Traducción Española de Daniel Schulman
60. Este Mazal baja en iguales medidas hacia el medio. Toda la santidad del Santo de los Santos deriva de este Mazal. A través de este Mazal, el nudo enredado se desató de la cabeza por encima de todas las cabezas, el cual es desconocido, ni concebido ni conocido para los seres Superiores e inferiores. Por eso, todo deriva de este Mazal.61. En esta barba, las tres cabezas que mencioné se expanden y todas se conectan con este Mazal y descansan en él. Por esa razón, todo lo más precioso proviene de este Mazal. Todas las letras DEL NOMBRE IUD HEI VAV HEI que salen de Atika lo hacen SÓLO desde la barba y se conectan a este Mazal y dependen de él para apoyar a las otras letras EN ZEÍR ANPIN. Y si estas letras no hubieran ido hacia Atik, ES DECIR HACIA SU BARBA, las demás EN ZEIR ANPIN no habrían sobrevivido. Por lo tanto Moshé dijo, cuando fue necesario, «Hashem, Hashem» (Shemot/’Exodo 34:6) dos veces, LA PRIMERA PROVIENE DE ARIJ ANPIN Y LA SEGUNDA DE ZEÍR ANPIN con un signo de puntuación entre ellas. Todo depende del Mazal Y NO DE ARIJ ANPIN MISMO. Los seres superiores e inferiores se alejan de este Mazal y son sometidos ante él.
62. Este Atiká Kadishá más oculta no es mencionada EN LA TORÁ y no está presente, ya que siendo una cabeza superna para todos los seres superiores, es mencionada EN LA TORÁ solo como una cabeza sin cuerpo, ES DECIR, «Y EL CABELLO DE SU CABEZA COMO LANA PURÍSIMA» (DANIEL 7:9), EL TORSO, LOS BRAZOS Y LAS PIERNAS NO SON MENCIONADOS, COMO AQUELLOS DE ZEÍR ANPIN MENCIONADOS EN SHIR HASHIRIM. El propósito es sostener todo.
Traducción al hebreo:
61. בְּדִיקְנָא דָּא, ג’ רֵישִׁין דַּאֲמֵינָא, מִתְפַּשְּׁטָן. וְכֻלְּהוּ מִתְחַבְּרָן בְּהַאי מַזָּלָא, וּמִשְׁתַּכְחִין בֵּיהּ. וּבְגִין כַּךְ, כָּל יְקִירוּ דְּיַקִירוּתָא, בְּהַאי מַזָּלָא תַּלְיָיא. כָּל אִלֵּין אַתְוָון דְּתַלְיָין בְּהַאי עַתִּיקָא, כּוּלְהוּ תַּלְיָין בְּהַאי דִּיקְנָא, וּמִתְחַבְּרָן בְּהַאי מַזָּלָא, וְתַלְיָין בֵּיהּ, לְקַיְּימָא אַתְוָון אַחֲרָנִין. דְּאִלְמָלֵי לָא סְלִיק אִלֵּין אַתְוָון בְּעַתִּיקָא, לָא קַיְימִין אִלֵּין אַחֲרָנִין. וּבְגִין כַּךְ אָמַר מֹשֶׁה כַּד אִצְטְרִיךְ, יְיָ’ יְיָ’, תְּרֵי זִימְנָא (זימני), וּפָסִיק טַעֲמָא בְּגַוַּויְיהוּ. דְּהָא בְּמַזָּלָא תַּלְיָיא כֹּלָּא. מֵהַאי מַזָּלָא, מִתְכַּסְּפֵי עִלָּאֵי וְתַתָּאֵי, וּמִתְכַּפְיָין קַמֵּיהּ. זַכָּאָה חוּלָקֵיהּ מַאן דְּזָכֵי לְהַאי.
62. הַאי עַתִּיקָא קַדִּישָׁא, סְתִּימָא דְּכָל סְתִּימִין, לָא אַדְכַּר, וְלָא אִשְׁתְּכַח. וּבְגִין דְּאִיהוּ רֵישָׁא עִלָּאָה לְכָל עִלָּאִין, לָא אִדְכַּר, בַּר רֵישָׁא חֲדָא, בְּלָא גּוּפָא, לְקַיְּימָא כֹּלָּא.
Comentario de Zion Nefesh:
Traducción de Daniel Schulman
# 60
Toda la creación tiene el aspecto del cuerpo humano.
Bereshit/Génesis 1:26
«Y dijo Elokim: ‘Hagamos un hombre a Nuestra imagen, según Nuestra semejanza'»
Iiov/Job 19:26
«Y yo solo veo en mi carne (la mano de) Eloká»
La ‘mazala’ se difunde igualmente desde la cabeza hasta el ombligo en el medio del torso. Todo el cuerpo está dividido en tres partes relacionadas con las tres letras de ‘Tzelem’, ‘imagen’ que nos creó. La Mem se extiende de la boca hasta el pecho, la Lamed desde el pecho hasta el ombligo y la Tzadi desde el ombligo hacia abajo. El cabello de la cabeza solo puede extenderse hasta el pecho porque la Lamed ocupa el espacio inferior y tiene diferentes propósitos.
# 61
Las tres cabezas de Keter se revelaron en la Luz de la barba. Estas se conectan a las raíces y se extienden para revelar las letras del nombre de Hashem. Estas letras son compatibles con las otras letras en los niveles inferiores. El nombre de Hashem debe conectarse a las raíces de la barba para atraer la Luz del Keter Superno. Esta conexión está representada por la pequeña línea sobre la letra Iud del Nombre. Por esa razón la Iud es la única letra que no toca la línea de base de las letras.
La conexión con los Trece atributos comienza con la duplicación del nombre ‘Hashem’ (Shemot/Éxodo 34: 6). El primero se conecta con Arij Anpin y el segundo con Zeir Anpin.
# 62
El Keter oculto, ‘Atiká Kadishá’ no se menciona en la Torá porque es el comienzo de todos los comienzos. La Torá menciona una ‘cabeza’, que es el segundo Keter y todo lo que está debajo de ella.
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