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Traducción al Español: Daniel Schulman

Traducción al Hebreo:

Comentario de Zion Nefesh:
Continuación del ZD anterior

#159
Cuando Metat va a cumplir la misión del Santo, bendito sea Él, todas Sus huestes y su Carroza son sustentada por el resplandor del alma. Este resplandor es la Luz de Jasadim, que se deriva del secreto del hombre sentado en el Trono. Esta luz fluye desde Zeir Anpin (Z»A), que recibe de Aba e Ima (Jojmá y Biná), como se explicó anteriormente.

Es por eso que el alma le dice a Metat (el siervo): «Te ruego que pongas tu mano debajo de mi muslo» (Bereshit/Génesis 24: 2). Esto significa tu asistencia, refiriéndose a las huestes y fuerzas de Metat . «Debajo de mi muslo» se refiere a la Luz que emana del alma, ya que el término «mi muslo» (‘Iarjí’) corresponde a Netzaj, Hod y Iesod, que representa la estructura del alma. Esto resalta la superioridad del alma, ya que posee Netzaj, Hod y Iesod de las vasijas y las tres Sefirot superiores como iluminación.

Por lo tanto, el alma dice: «Que pongas tu mano debajo de mi muslo», lo que significa que Metat y sus fuerzas deben recibir las Luces de las tres Superiores, que están incluidas dentro de Netzaj, Hod y Iesod del alma. Esta Luz es la esencia del juramento que el alma requiere que tome Metat.

#160
Rabí Iehudá, el hijo de Rabí Shalom, dijo: “Esta es la tradición que hemos recibido: cuando Metat va a una misión, el Santo, bendito sea Él, mueve a todas Sus huestes celestiales a través de una sola letra de Su Nombre, específicamente la Iud de Su Nombre, Iud Hei Vav Hei. Esto corresponde a ABA e IMA (Jojmá y Biná), que son la raíz de la Luz del alma, como se explicó anteriormente”.

Rabí Huna agregó: «El valor numérico de ‘Mi muslo י es 240, que es el mismo que la palabra ‘Ram’ (exaltado)». En otras palabras, el alma dice: «Que pongas tu mano», tu ayuda, bajo la grandeza exaltada de Aquel que está alto y elevado, el gobernante sobre todo». Esto se refiere al aspecto de Atik, que ilumina a través de Aba e Ima, que está simbolizados por la mencionada ‘Iud’.

Después de que el alma ordenó la ayuda de las Fuerzas Supernas, refiriéndose a la Luz de Aba e Ima bajo su mano, le dijo: «Y te juramentaré a través de esto”.

#161
Rabí Itzjak dijo: «Está escrito: «Elokim del Cielo y Elokim de la tierra» (Bereshit/Génesis 24: 3). Dado que Avraham ya había dicho: «Y te juramentaré por Hashem «, ¿por qué mencionó aún más: «Elokim del Cielo y de la tierra»?

Rabí Iehudá había explicado anteriormente que cuando Metat va a su misión, Elokim mueve a todas Sus huestes con una sola letra de Su Nombre, específicamente la Iud (que representa la Luz de Jasadim de Aba e Ima). Rabí Itzjak le preguntó a Rabí Iehudá: «Si este es el caso, ¿por qué es necesario que Avraham hiciera jurar a su siervo diciendo:»Elokim del Cielo y Elokim de la tierra»? El Cielo representa a Zeir Anpin, que se extiende desde Aba e Ima, y la Tierra representa a la Nukva, que extrae de Israel Saba y Tevuná. ¿No hubiera sido suficiente jurar por «Hashem» solamente?

Notas:
Si bien invocar a Hashem solo podría ser suficiente para movilizar energías Divinas, Avraham incluye intencionalmente «Elokim del Cielo y Elokim de la tierra» para enfatizar la unificación de los reinos espirituales y físicos. Esto asegura que la misión esté alineada con la Luz trascendente de Zeir Anpin y la energía manifiesta de la Nukva.

El pasaje subraya la importancia de integrar emanaciones divinas superiores con sus manifestaciones terrenales, ilustrando la profundidad de la conciencia espiritual de Avraham y la precisión de sus acciones. Esto enseña que el servicio Divino debe conectar lo espiritual y lo material, asegurando la armonía entre lo celestial y lo terrenal para cumplir la voluntad de Elokim.

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