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Traducción al Español: Daniel Schulman

Traducción al Hebreo:

Comentario de Zion Nefesh:
Continuación del ZD anterior

#250
Otra explicación del versículo: «Y de allí se dividía y formaba cuatro brazos» (Bereshit/Génesis 2:10). Esto se refiere al secreto de los cuatro que entraron al Pardés, los cuatro sabios: Ben Azai, Ben Zomá, Ajer y Rabí Akiva. «Pardés» es un acrónimo de Pshat (significado simple), Remez (indicio), Drash (sermón) y Sod (secreto).

El Zohar interpreta la expresión «se dividía” (‘Ipared’) como un acrónimo de Pshat, Remez y Drash, que fueron los niveles a los que entraron Ben Azai, Ben Zomá y Ajer. Estos se consideran niveles externos de la Torá, en comparación con Sod, el nivel más interno, al que entró Rabí Akiva. Solo Rabí Akiva, quien entró en el «cerebro» (Sod, los secretos más profundos de la Torá), entró y salió en paz. Los demás sufrieron daños, como se explicará.

Uno de los cuatro sabios entró en el río Pishón, lo cual alude al Pshat (nivel literal) de la Torá que ilumina el Pardés. «Pishón» se entiende como un acrónimo de “Pé Shoné Halajot» (una boca que repite leyes); esto corresponde al significado llano de la Torá. El segundo sabio entró en el río Guijón, donde está enterrado aquel de quien se dice: “Todo lo que anda sobre su vientre” (‘Gajón’)” (Vaikrá/Levítico 11:42), en referencia a Moshé, que corresponde a la letra Vav de la palabra Gajón, que es la letra intermedia de todas las letras de la Torá. Corresponde al ángel Gabriel, cuyo nombre significa ‘Poder de Hashem’ (‘Guever El’), la Guevurá (poder) de Hashem.

Explicación (Hasulam): Todo entierro sirve para expiar una imperfección, como está escrito: «Más perdonará a tu tierra y a su pueblo» (Dvarim/Deuteronomio 32:43). Una vez completada la expiación, se está destinado a la Resurrección y a la vida eterna. Sin embargo, el entierro de Moshé no se debió a su propia imperfección. Se debió, en cambio, a la fuerza de Gavriel, la Gevurá Divina, que lo venció y le impidió revelar la perfección completa en vida, a pesar de que él mismo era capaz de hacerlo.

Como está escrito: «Y rodeó [a Moshé] con la presencia de Elokim», es decir, fue el ocultamiento Divino, no la culpa de Moshé, lo que impidió la revelación completa. Así, está escrito: «Y no ha sabido hombre alguno el lugar de su sepultura hasta el día de hoy» (Dvarim/Deuteronomio 34:6), porque no hubo ninguna mancha y, por lo tanto, no hubo entierro “conocido”. Solo al final de la Corrección, cuando se revele la perfección de Moshé, se revelará el lugar oculto de su sepultura, pues la ausencia se comprenderá a través de la presencia. Este nivel se asocia con el Remez (pista) de la Torá, como está escrito: “A los sabios se les revela mediante pistas» (Mishlé/Proverbios 1:5).

Notas:
El ocultamiento de la sepultura de Moshé es una metáfora de la perfección oculta de la Torá interior, que solo se revelará plenamente al Final de los Días, como parte de la rectificación completa del mundo.

#251
El tercero de los cuatro sabios entró en el río Jidekel, cuyas letras son ’Jad-Kal’; ‘Jad’ significa agudeza, y ‘kal’ significa ligereza (facilidad). Esto alude a palabras agudas y precisas, sin tacha, fáciles de explicar y analizar. (‘Jad’) alude a la agudeza, como en el versículo: «Y las inculcarás a tus hijos» (Dvarim/Deuteronomio 6:7).

El cuarto sabio entró en el río Prat (Éufrates), que simboliza el cerebro (‘Móaj’), pues allí hay procreación y fertilidad, y la semilla se origina en el cerebro.

Notas:
Este pasaje continúa la alegoría de los cuatro sabios y los cuatro ríos mencionados en el Génesis, cada uno representando un nivel de interpretación de la Torá: El Jidekel (Tigris) se vincula con el poder del habla aguda y clara; esto corresponde a Drash. Su significado proviene del hebreo ‘Jad-Kad’, lo que destaca su idoneidad para una explicación y enseñanza claras.

El Prat (Éufrates) corresponde al Sod (secreto), que se relaciona con el cerebro, la fuente de la procreación (‘Poriot’), ya que en la Cábala, la semilla (Zera) desciende del Móaj (cerebro). Esto se refiere a los misterios más profundos de la Torá, conectados con el fluir de la sabiduría Divina.

El Zohar explica que el flujo de la sabiduría Divina (los «ríos») corresponde a tres categorías de iluminación intelectual otorgadas a la Creación:

Mojín de seis sin Rosh (seis Sefirot inferiores sin la cabeza) —vinculados al Mundo de Ietzirá (Formación)— corresponden a Remez (pista), es decir, sabiduría insinuada pero no revelada por completo.

Mojin de las tres Superiores (‘Gar’) en Jasadim (Misericordia) —del Mundo de Briá (Creación)— corresponde a Drash (sermón), que se basa en una interpretación que conmueve el corazón y la emoción.

Los Mojin de las tres Superiores (‘Gar’) en Jojmá (Sabiduría), provenientes del Mundo de Atzilut (Emanación), corresponden a Sod (Secreto), el nivel más elevado de la Torá, que revela la sabiduría más profunda.
Las vasijas (aplicación práctica) provienen del Mundo de Asiá (Acción), que representa Pshat (significado simple).

#252
Rabí Eleazar dijo: Un día, mientras estábamos en la sala de estudio, los amigos preguntaron: ¿Cuál es el significado de lo que Rabí Akiva dijo a sus alumnos: ‘Cuando lleguen a las piedras de mármol puro, no digan ‘¡Agua!’ ¡Agua!’ para que no se pongan en peligro, como está escrito: “No habitará dentro de mi casa quien practica engaño” (Tehilim/Salmos 101:7).. Mientras tanto, el Anciano de Ancianos (סבא דסבין) descendió allí. En la terminología del Zohar, Jojmá y Biná (Sabiduría y Entendimiento) son llamadas «Ancianos», y Keter (Corona), que es superior a ellos, es llamado «El Anciano de Ancianos». Es la revelación del nivel del alma de Iejidá, el alma Superna destinada a ser revelada en El Fin de los Días.

Les dijo: ‘Sabios, ¿en qué están ocupados?’. Ellos respondieron: ‘Estamos discutiendo lo que Rabí Akiva les dijo a sus estudiantes: “Cuando lleguen a las piedras de mármol puro…”». Les dijo: «Es cierto que este es un secreto superno. Y ha sido explicado en la Yeshivá Superior. Y para que no se equivoquen con respecto a este secreto, he descendido para explicárselo. Porque como este secreto —que está oculto para la gente de su generación— ya ha sido parcialmente revelado entre ustedes, ahora puedo explicárselo por completo’.

Notas:
Solo mediante una preparación adecuada y con el permiso Divino se puede acceder a los secretos más profundos de la Creación —misterios guardados de los mundos Superiores—. Esta enseñanza subraya la necesidad de humildad, una conducta espiritual cuidadosa y la guía de verdaderos sabios en la búsqueda de un profundo conocimiento místico.

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