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Traducción al Español: Daniel Schulman

Traducción al Hebreo:

Comentario de Zion Nefesh:
Continuación del ZD anterior

# 235
¿De dónde sabemos esto? De Moshé, cuando el Santo, bendito sea Él, le dijo: «Tu pueblo ha pecado, se han hecho un becerro de fundición y se han postrado ante él», etc. (Shemot/Éxodo 32:8). Luego le dijo: «Déjame, para que los destruya» etc. (Id. 32:10).

En ese momento Moshé dijo: Si por mi honor Israel será consumido del mundo, es mejor para mí la muerte, y no dirán que abandoné a este pueblo — todo el mundo — por mi honor. Inmediatamente: «Entonces Moshé suplicó a Hashem, su Elokim” (Id. 32:11). Y se ofreció a la muerte en varios lugares por el bien de Israel, como está escrito: “Y ahora, si perdonares su pecado, más si no bórrame a mí., Te lo ruego, de Tu libro que has escrito” (Id. 32). Y hemos aprendido que Moshé no cesó desde allí hasta que el Santo, bendito sea Él, perdonó a Israel.

Esto es lo que dice: «Y se arrepintió Hashem del mal que había dicho que haría a Su pueblo» (Id. 14). Y está escrito: «Hashem dijo: He perdonado conforme a tu palabra» (Bemidbar/Números 14:20). Notas: Cuando Hashem propuso destruir a Israel y hacer de Moshé una gran nación, éste rechazó el honor personal o la supervivencia a costa del pueblo, declarando que la muerte era preferible a abandonar a Israel por su propio bien.

Moshé persistió en la oración hasta que se concedió el perdón , demostrando que el Tzadik abandona el interés propio, defiende el mérito colectivo y despierta la Misericordia Superna para evitar Juicios y redimir a la generación. Este acto de auto-sacrificio transformó la destrucción potencial en vida y perdón para todo Israel, ejemplificando cómo la defensa del Tzadik sostiene el mundo a través del amor y la intercesión ante Hashem.

#236
Y he aquí, respecto a Nóaj está escrito: “Y dijo Elokim a Nóaj: El fin de toda carne ha llegado delante de Mí…” (Bereshit/Génesis 6:13). Nóaj le dijo: ¿Y qué harás conmigo? Él le dijo: «Más Yo estableceré Mi pacto contigo» etc. «Haz para ti un arca de madera de gofer» (Bereshit/Génesis 6:14). No solicitó misericordia para el mundo, y las aguas descendieron y destruyeron a la gente del mundo. Y por esto, está escrito «aguas de Nóaj» — aguas de Nóaj ciertamente, pues dependían de él, porque no solicitó Misericordia para el mundo.

Notas:
El Zohar contrasta a Nóaj con el arquetipo del verdadero Tzadik (como lo ejemplifica Moshé). Cuando Hashem anunció el inminente diluvio y destrucción de «toda carne», Nóaj solo preguntó por su propio destino («¿Y qué harás conmigo?») y aceptó el pacto personal y el mandato de construir el arca.

A diferencia de Moshé, que inmediatamente intercedió y ofreció su propia vida por Israel, Nóaj no suplicó Misericordia en nombre de la generación. Como resultado, las aguas del diluvio se llaman «Mei Nóaj”, “Aguas de Nóaj” — vinculadas directamente a él — porque la catástrofe dependía de su fracaso en despertar compasión y defender la brecha.

Esto enseña que el verdadero Tzadik no busca la salvación personal cuando el mundo está en peligro; sacrifica el interés propio para defender al colectivo, suavizando los Juicios a través de la negociación. El mérito de Nóaj salvó a su hogar y preservó la vida a través del arca. Sin embargo, su silencio respecto al mundo más amplio permitió que el Juicio sin restricciones prevaleciera, subrayando la responsabilidad del Tzadik de abogar por toda la Creación.

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