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Traducción al Español: Daniel Schulman

Traducción al Hebreo:

Comentario de Zion Nefesh:
Continuación del ZD anterior

#213
En ese tiempo, Ella (la Shejiná) se abre para dar a luz a Mashiaj debido al sufrimiento y la angustia de los Tzadikim —aquellos que poseen virtudes, aquellos que guardan los secretos de la Torá, aquellos que tienen humildad y modestia, aquellos que poseen temor y amor a Hashem, aquellos que practican Jasadim, hombres de valor, personas temerosas de Hashem, personas de verdad y que odian la avaricia— quienes están presionados por las dificultades de la época.

Esto es lo que establecieron los Sabios de la Mishná: en la generación cuando venga el hijo de David (el Mashíaj), los hombres de valor irán de ciudad en ciudad y no se les mostrará compasión, y aquellos que temen al pecado serán despreciados, la sabiduría de los escribas se pudrirá y la verdad estará ausente. La vid dará su fruto y el vino será caro.

Notas:
Las dificultades que precederán a la llegada de Mashíaj describen un mundo en el que los individuos Justos, aquellos que encarnan la humildad, el amor, el temor a Hashem y la bondad, sufren enormemente. A pesar de sus virtudes, enfrentan persecución y dificultades, lo que paradójicamente acelera el nacimiento de Mashíaj.

Esto resalta la decadencia moral y espiritual que marcará la generación anterior a la llegada de Mashíaj. Los Tzadikim vagarán sin recibir bondad, aquellos que temen al pecado serán rechazados, la sabiduría será ignorada y la verdad estará ausente. A pesar de la abundancia física (simbolizada por la vid que da fruto), habrá escasez espiritual y material (ya que el vino será costoso). Estas circunstancias extremas actuarán como dolores de parto, preparando al mundo para el nacimiento redentor de Mashíaj.

#214
De estas voces de dolor que ella da –setenta voces, correspondientes a las setenta palabras del Salmo 20, «Que te responda Hashem en el día de angustia», se abre su vientre, que está representado por la letra ‘Bet’, que simboliza la casa (‘Bait’) del vientre que consta de dos partes, de donde nacerán los dos Mashíaj: Mashíaj ben David y Mashíaj ben Iosef.

Ella lleva su cabeza entre sus rodillas. Su cabeza es la columna del medio, Zeir Anpin, y sus rodillas son los dos muslos, Netzaj y Hod, dos profetas. De allí nacen los dos Mashíaj, como se mencionó anteriormente. En ese momento, Él “deshojará los bosques”, es decir, la revelación de Jojmá, y la Serpiente será removida del mundo porque la luz de Jojmá consumirá todas las klipot.

Notas:
Este párrafo se basa en la imagen del nacimiento y la Redención Final. La Shejiná, que representa el alma colectiva de Israel, experimenta “dolores de parto” simbolizados por las setenta voces (que corresponden a las setenta palabras del Salmo 20), que conducen al nacimiento de los dos Mashíaj (ben David y ben Iosef). Mashíaj ben Iosef representa un proceso preparatorio de Redención, a menudo asociado con la lucha, mientras que Mashíaj ben David trae la Redención Final.

La imagen de la “cabeza entre las rodillas” simboliza a Zeir Anpin, que representa la columna Central del Árbol de la Vida, rodeada por Netzaj y Hod, a los que se hace referencia como las dos piernas, o los profetas, que facilitan el nacimiento de Mashíaj.

La frase “Él deshojará los bosques” se refiere a revelar la sabiduría oculta (Jojmá), que anteriormente estaba oculta. Esta revelación de Jojmá iluminará el mundo y eliminará el ocultamiento traído por las fuerzas negativas, la Serpiente. Deshojar los “bosques” significa la apertura de los canales de sabiduría antes de la Redención Final.

En este momento, los niveles de Netzaj y Hod representados como las piernas o los profetas, darán a luz a Mashíaj ben David y Mashíaj ben Iosef, que son esenciales en el proceso de Redención. La eliminación de la Serpiente del mundo indica la destrucción de las fuerzas del mal, ya que la luz de Jojmá disipará toda la oscuridad y anulará la existencia de impurezas espirituales.

Esta visión, relacionada con la era de Mashíaj, ilustra cómo Hashem facilitará el nacimiento de la Redención a través de la unidad con Zeir Anpin, junto con la revelación de Jojmá, conduciendo así a la Redención Final.

#215
Rabí Aba le dijo: (Ieshaiahu/Isaías 26:9): “Con mi alma Te he deseado en la noche, sí, con mi espíritu en medio de mí Te buscaré de madrugada; porque cuando Tus juicios estén en la tierra, los habitantes del mundo aprenderán justicia”.

Él pregunta: “Debería haber dicho: ‘Mi alma en la noche’ y ‘hasta mi espíritu dentro de mí Te busca’. De manera similar, debería haber dicho ‘él te busca’, ya que se refiere a su espíritu”. Rabí Aba le respondió: «Ya se ha explicado, como está escrito:

Iiov/Job 12:10
«En cuya mano está el alma de todo ser viviente, y el aliento (Lit. ‘Rúaj’) de toda la humanidad»

Esto significa que cuando dice ‘mi alma’ y ‘mi espíritu’, no se refiere a él mismo sino a las dos luces, Rúaj y Nefesh, que que se encuentran dentro del cuerpo, como se explicará más adelante.

Notas:
Esta sección profundiza en el significado más profundo de los términos ‘Nefesh’ (alma) y ‘Rúaj’ (espíritu), explicando que son Luces otorgadas por el Creador y que existen dentro de todos los seres.

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