Daily Zohar 4707
Traducción al Español: Daniel Schulman
156. Rabí Itzjak dijo: Entonces está escrito: «Y Avraham le dijo al siervo mayor de su casa, que gobernaba…» (Bereshit/Génesis 24:2). Si miramos esto desde el aspecto de la sabiduría, ES DECIR, EN LO QUE SE REFIERE A LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS, ¿cuál es EL SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS, «su siervo»? PORQUE AVRAHAM ES EL SECRETO DEL ALMA, «Y AVRAHAM LE DIJO AL SIERVO» SE REFIERE AL SIERVO DEL ALMA. ¿CÓMO SABEMOS QUE HAY UN SIERVO DEL ALMA? Rabí Nehorai respondió: Solo necesitamos mirar las palabras «su siervo» Y NO CONECTARLAS CON AVRAHAM EN EL SIGNIFICADO DEL VERSÍCULO. ENTONCES, EL SIGNIFICADO ES el siervo de Hashem, cercano a Su adoración. ¿Quién es él? Él es Metat, quien beatificará el cuerpo en la tumba, como hemos dicho.
157. Así, las palabras, «Y Avraham le dijo a su siervo mayor» se refieren a Metat, el siervo de Hashem. La frase, «El siervo mayor de su casa» es el comienzo de las creaciones de Hashem. «Que se enseñoreaba de todo lo que tenía» significa que el Santo, bendito sea Él, le dio poder sobre todas Sus huestes, ES decir, SOBRE LOS ÁNGELES SUPERIORES.
158. Hemos aprendido que Rabí Shimón citó a Rabí Iosi, quien citó a Rav diciendo que todas las huestes del siervo reciben Luz y deleite en el esplendor del alma, ya que la luz del alma en el Mundo que Viene es mayor que la Luz del Trono, ES DECIR EL TRONO DE GLORIA. Y LOS ÁNGELES RECIBEN SU LUZ DEL TRONO, POR LO QUE LA LUZ DEL ALMA ES MAYOR QUE LA DEL TRONO. LUEGO SE ALZA UN PUNTO DIFÍCIL. Parece que el alma fue tomada del Trono y el receptor es, por definición, más pequeño que el donante. La explicación es que cada uno tenía de acuerdo con lo que era apropiado para ello. Rav Najman agregó que en realidad es mayor que la luz del Trono, como está escrito, «Una semejanza como la apariencia de un hobre por encima de él» (Iejezkel/Ezequiel 1:26), sobre él en esplendor.
Traducción al Hebreo:
157. זֶהוּ שֶׁכָּתוּב וַיֹּאמֶר אַבְרָהָם אֶל עָבְדּוֹ, זֶה מטטרו»ן עַבְדּוֹ שֶׁל מָקוֹם. זְקַן בֵּיתוֹ, שֶׁהוּא תְחִלַּת בְּרִיּוֹתָיו שֶׁל מָקוֹם. הַמֹּשֵׁל בְּכָל אֲשֶׁר לוֹ, שֶׁנָּתַן לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֶמְשָׁלָה עַל כָּל צִבְאוֹתָיו.
158. וְלָמַדְנוּ, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן אָמַר רַבִּי יוֹסֵי אָמַר רַב, כָּל צִבְאוֹתָיו שֶׁל אוֹתוֹ עֶבֶד נוֹטְלִים אוֹר וְנֶהֱנִים מִזִּיו הַנְּשָׁמָה. שֶׁלָּמַדְנוּ, אוֹר הַנְּשָׁמָה לָעוֹלָם הַבָּא גָּדוֹל מֵאוֹר הַכִּסֵּא. וַהֲרֵי מֵהַכִּסֵּא נִטְּלָה הַנְּשָׁמָה? אֶלָּא זֶה לְפִי הָרָאוּי לוֹ, וְזֶה לְפִי הָרָאוּי לוֹ. רַב נַחְמָן אָמַר, גָּדוֹל מֵאוֹר הַכִּסֵּא מַמָּשׁ, שֶׁכָּתוּב (יחזקאל א) דְּמוּת כְּמַרְאֵה אָדָם עָלָיו מִלְמָעְלָה. מַה זֶּה עָלָיו? עַל זָהֳרוֹ.
Comentario de Zion Nefesh:
Continuación del ZD anterior
#156
Rabí Itzjak dijo: “En ese momento, ¿qué está escrito? «: «Y Avraham le dijo al siervo mayor de su casa, que gobernaba…» (Bereshit/Génesis 24: 2). ¿Cuál es el significado de “a su siervo”? Si examinamos esto a través del aspecto de la Resurrección de los Muertos, ¿qué significa «a su siervo»? Porque Avraham representa el alma, como se indicó anteriormente (#141). Por lo tanto, «y Avraham le dijo a su siervo» se referiría al siervo del alma. ¿Pero dónde encontramos que el alma tiene un siervo?
Rabí Nehorai respondió: “No debemos centrarnos en la idea de un siervo que pertenece a Avraham, ya que el texto podría parecer implicar esto. En cambio, se refiere al sirviente de Hashem, uno que está cerca de su servicio. ¿Y quién es ese? Es Metat, como hemos explicado, quien está destinado a embellecer el cuerpo en la tumba.
#157
Este es el significado del versículo: «y Avraham le dijo a su siervo”. Esto se refiere a Metat, el sirviente de Hashem», “El anciano de su casa», porque él fue el primero de las creaciones. «que gobernaba sobre todo lo que tenía», esto significa que el Santo, bendito sea Él, le dio autoridad sobre todas sus huestes, es decir, sobre todos los ángeles celestiales.
#158
Hemos aprendido que Rabí Shimón dijo en nombre de Rabí Iose, citando a Rav: «Todas las huestes de ese siervo (Metat) derivan luz y disfrutan del resplandor del alma». Porque hemos aprendido que la luz del alma es mayor que la luz del Trono, que significa el Trono sagrado. Mientras los ángeles derivan su luz del Trono, la luz del alma supera la del Trono.
La pregunta surge: «¿Pero el alma deriva su luz del Trono, y es un principio que el receptor es menor que el donante?» La respuesta se da: “Esto depende de lo que sea apropiado para cada uno. El Erono da de acuerdo con su capacidad y el alma recibe de acuerdo con sus méritos”.
Rav Najman dijo: «Es realmente mayor que la luz del trono», como está escrito: «La semejanza de la apariencia de un hombre estaba por encima de él» (Iejezkel/Ezequiel 1:26). ¿Qué significa «por encima de él»? Se refiere al resplandor del hombre. En términos espirituales, «arriba» no significa tiempo o espacio físico, sino un mayor grado de espiritualidad. Por lo tanto, la luz del alma es mayor que la del Trono porque el alma se origina en el secreto del hombre que se sienta sobre el Trono, como se explica.
Notas:
El Zohar destaca el estado exaltado del alma, enseñando que su resplandor supera incluso el Trono de Hashem del que deriva la luz. Esta paradoja se resuelve entendiendo que el origen del alma, enraizada en el hombre que forma parte del Trono, le otorga un nivel más alto que su fuente inmediata.
Esta enseñanza enfatiza la conexión única del alma con lo Divino y su papel en la canalización de la luz divina a la Creación. El pasaje inspira una apreciación más profunda por la naturaleza santa del alma, recordándonos su profundo origen y su capacidad para reflejar la grandeza divina, superando incluso los niveles Superiores.
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