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Traducción al Español: Daniel Schulman

Traducción al Hebreo:

Comentario de Zion Nefesh:
Continuación del ZD anterior

#233
En ese tiempo está escrito: «Y Hashem Elokim había hecho brotar del suelo toda suerte de árboles gratos a la vista» (Bereshit/Génesis 2:9). Pero antes de ese momento, antes de que se borre el pecado del Becerro de Oro, la lluvia de la Torá, que es Zeir Anpin, no desciende para sembrar las almas de Israel. E Israel, que es como la hierba y los árboles, no crece.

El secreto del asunto está como está escrito: «Y ningún arbusto del campo se hallaba aún en la tierra… y no había hombre para labrar el suelo» (Bereshit/Génesis 2:5). “Hombre” se refiere a Israel, “Suelo” se refiere al Santo Templo, “Labrar” se refiere al servicio de ofrendas (sacrificios, ‘Korbanot’).

Notas:
Mientras perdure el pecado del Becerro de Oro, las almas de Israel no pueden crecer ni florecer espiritualmente por completo, porque la influjo Divino (“lluvia”) de la Torá no desciende. Solo cuando Israel retome su rol en el servicio del Templo podrá ocurrir la renovación espiritual. El versículo «Y ningún arbusto del campo se hallaba aún en la tierra” (Bereshit/Génesis 2:5) se refiere a esta esterilidad espiritual debido a la falta del servicio de Israel en el Templo.

#234
Otra explicación: “Y ningún arbusto del campo”, esto se refiere al primer Mashíaj, Mashíaj ben David, “se hallaba aún en la tierra”. “Y ningún arbusto del campo se hallaba aún en la tierra” —esto se refiere al segundo Mesías, Mashíaj ben Iosef. ¿Y por qué? Porque Moshé no estaba allí para servir a la Shejiná, de quien está escrito: “Y no había hombre para labrar el suelo” (Bereshit/Génesis 2:5).

Y pregunta: ¿Por qué no estaba Mashíaj en la tierra? Responde: Porque Moshé no estaba con ellos y de él está escrito: “Y no había hombre para labrar el suelo”. El secreto del asunto: «No se apartará de Iehudá el cetro…» (Bereshit/Génesis 49:10), —este es Mashíaj ben David. «Ni la vara de gobernador de entre sus pies», – este es Mashíaj ben Iosef. «Hasta que venga Shiló» – este es Moshé, porque Moshé = Shiló en Guematria. «Y le estarán sometidas todas las tribus» – las letras forman «Levi Kehat.», los padres de Moshé.

Notas:
Este párrafo presenta una interpretación más profunda de Bereshit/Génesis 2:5, usando el versículo como una alusión a los dos Mashíaj: Mashíaj ben David, el Redentor final del linaje de Iehudá. Mashíaj ben Iosef – el precursor que prepara el camino.

El Zohar explica que ninguno de estos Mashíaj puede manifestarse en el mundo hasta que Moshé esté presente espiritualmente, ya que Moshé es quien «labra la tierra», es decir, quien activa el potencial espiritual de la Shejiná mediante el servicio sagrado.

El versículo «Y no había hombre para labrar la tierra» se reinterpreta para significar que sin Moshé, la Redención espiritual no puede arraigar; por lo tanto, el Mashíaj aún no ha «crecido» en el mundo.

El Zohar revela entonces una conexión numérica y mística: el versículo «El cetro no se apartará de Iehudá…» se decodifica como «Cetro de Iehudá», que se traduce como Mashíaj ben David. «Ni la vara de gobernador de entre sus pie » = Mashíaj ben Iosef. “Hasta que venga Shiló” = Moshé, ya que Shiló = Moshé (Guematría: 345). “Y le estarán sometidas todas las tribus” = Levi Kehat, una referencia al linaje de Moshé. Por lo tanto, la Redención es una aparición coordinada de Moshé y ambos Mashíaj.

#235
«Y todo arbusto del campo» —estos son los Justos, que provienen del lado del Justo, la Vida de los Mundos. Es decir, el versículo «todo arbusto del campo» se refiere a las almas de los Justos, que provienen de Iesod de Zeir Anpin, llamado Tzadik, ‘Jai Olamim’, Vida de los Mundos.

La palabra ‘Síaj’ se compone de las letras Sin y Jet). La letra Shin representa las tres ramas del Árbol, que son los tres patriarcas —Jesed, Guevurá y Tiferet— de Zeir Anpin, conocidos colectivamente como el Árbol. Pero en la palabra ‘Síaj’, la Shin no proviene del cuerpo mismo de Zeir Anpin, sino de Jai. Olamin (la Vida de los Mundos), que es Iesod de Zeir Anpin.

Por lo tanto, la palabra ‘Síaj’ incluye las letrasde la palabra Jai, lo que indica que la fuente es Iesod, conocido como Jai Olamin. En consecuencia, la frase ‘cada arbusto del campo’ simboliza las almas de los Justos, que descienden de Iesod de Zeir Anpin, como se alude en la palabra ‘Síaj’.

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