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Traducción al Español: Daniel Schulman

Traducción al Hebreo:

Comentario de Zion Nefesh:
Continuación del ZD anterior

#177
Ven y mira, está escrito: “Buscad justicia, buscad humildad, puede ser que os pongáis a cubierto en el día de la ira de de Hashem” (Tzefaniá/Sofonías 2:3). Y Nóaj buscó la justicia, entró en el arca y fue ocultado en el día de la ira de Hashem. Y por eso, el Juicio no pudo prevalecer sobre él ni acusarlo.

#178
Aquí se insinúa a los santos superiores para entender y conocer en el secreto de las sagradas letras superiores, que la inversión del orden de las veintidós letras es para eliminar a esos malvados. Por lo tanto, está escrito: “Y fueron borrados de la tierra” (Bereshit/Génesis 7:23), y está escrito: “Entra tú y toda tu casa en el arca” (Id. 7:1).
El significado es: Hay dos órdenes en las veintidós letras: 1) El orden directo (Alef-Bet-Guimel-Dalet-Hei-Vav, etc.), que indica Misericordia. 2) El orden invers ( Tav-Shin-Resh-Kuf, etc.), que indica Juicio.

Y he aquí, ‘bait ’(‘casa’) y ‘teivá’ (‘arca’) tienen las mismas letras (es decir, según la versión del Zohar, donde ‘teivá’ está escrita completa con Iud). Pero ‘bait’, está en el orden directo: Bet-Iud-Tav y ‘Teivá’, está en el orden invertido: Tav-Iud-Bet, indicando Juicio, y la Hei final está en reposo y no es necesaria.

Y se dice: «Entra tú y toda tu casa en el arca», lo que se da a entender que el atributo de Misericordia, insinuado en ‘bait’, entra y se oculta dentro del atributo de Juicio, insinuado en ‘teivá’. De tal manera que todo lo que la ‘teivá’ no acepta es eliminado de la tierra. Y esto es lo que dice: Y por lo tanto, «Y fueron borrados de la tierra», y está escrito: «Entra tú y toda tu casa en el arca». Por lo tanto, fueron eliminados de la tierra, porque el atributo de Misericordia, insinuado en ‘bait’, fue restringido y entró dentro del atributo de Juicio, insinuado en ‘teivá’ y todo lo que no está protegido por la ‘teivá’, es eliminado de la tierra.

Notas:
Este estudio del Zohar (#177–#178) continúa el enfoque de #176 sobre la salvación de Nóaj. #177 interpreta Tzefaniá/Sofonías 2:3, explicando cómo la justicia de Nóaj (Tzadik, Iesod) y su ocultamiento en el arca lo protegieron del juicio. #178 interpreta Bereshit/Génesis 7:1, 7:23, vinculando el orden de letras invertido (‘teivá’, Juicio) con la destrucción del Diluvio, con ‘bait’ (Misericordia) protegiendo a Nóaj. Esto continúa el tema de Nóaj de la preservación Divina en medio del Juicio.

Punto Principal: La justicia de Nóaj y su ocultamiento en el arca lo salvaron, con ‘bait’ (Misericordia) dentro de ‘teivá’ (Juicio) protegiendo a los Justos, mientras que los malvados fueron borrados.

#179
Rabí Itzjak abrió con: «El que los guió por la diestra de Moshé con Su brazo glorioso; el que hendió las aguas delante de ellos, haciéndose nombre eterno” (Ieshaiahu/Isaías 63:12). El brazo de Su gloria, este es el mérito de Avraham, que es el secreto de Jesed, que está a la derecha de Moshé, la gloria (Tiferet) de Moshé.

Es decir, Moshé es el secreto de Tiferet y Jesed está a su derecha, que es Tiferet. Y la parte del versículo, «y el brazo», es el brazo de la Derecha, de la gloria de Moshé. Y por esta razón, Él partió las aguas delante de ellos, por el mérito de Avraham, que es Jesed, partió las aguas. Y todo esto, ¿para qué? Para hacerse un nombre eterno.

Notas:
Este pasaje del Zohar, bajo el artículo «Qué distingue a Moisés de otras personas del mundo», interpreta ieshaiau/Isaías 63:12). Rabí Itzjak identifica a Moshé como Tiferet (línea Media), con el Jesed de Avraham (línea Derecha) como su mérito, partiendo las aguas. Este zivug de Jesed y Tiferet establece el nombre eterno de Hashem, distinguiendo el liderazgo de Moshé.

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