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Traducción al Español: Daniel Schulman

Traducción al Hebreo:

Comentario de Zion Nefesh:
Continuación del ZD anterior

#260
Hemos aprendido: En aquel tiempo en que las obras se corrigen abajo e Ima está en gozo, Atika Kadisha —que es Keter— se revela, y la Luz regresa a Zeir Anpin. Y entonces todo está en gozo, todo está en perfección, y se hallan bendiciones en todos y Rajamim está preparado, y todos los mundos están en gozo. Esto es lo que está escrito: “Volverá a compadecerse de nosotros; sujetará nuestras iniquidades” (Mijá/Miqueas 7:19).

¿Quién volverá? Es decir, Atika Kadisha regresará para ser revelado en Zeir Anpin, pues Él volverá a la revelación de lo que estuvo oculto al principio. Y todo se llama Teshuvá, por el nombre de Atika Kadisha, quien ha regresado a la revelación.

#261
Rabí Iehudá dijo: Todo está incluido en ‘Iashuv’ (‘regresará’), al igual que Atika Kadisha. Todo es general, sin distinción. Y está escrito: «para que vuelva Hashem del ardor de su ira y te conceda mercedes” (Dvarim/Deuteronomio 13:18)

Rabí Itzjak dijo: Ciertamente todo está incluido en la Teshuvá. Y así establecimos estos asuntos ante Rabí Shimón.

Notas:
Cuando las acciones humanas se corrigen en este mundo, e Ima (Biná) mora en gozo, Atika Kadisha (Keter) se revela en Zeir Anpin, haciendo que la Luz regrese y trayendo perfección, gozo y bendiciones a todos los mundos. Esta revelación del nivel más elevado y oculto es la esencia misma del arrepentimiento (Teshuvá). El versículo “Volverá a compadecerse de nosotros se refiere principalmente al retorno de Atika Kadisha a la revelación en Zeir Anpin.

Todo en la Creación está incluido en este ‘Iashuv’ (retorno) general, desde lo más elevado (Atika) hasta lo más bajo. Todo el proceso de corrección, desde el nivel más bajo hasta el retorno de Atika Kadisha, se llama Teshuvá. Esta es la Teshuvá completa que somete las iniquidades y despierta la Misericordia Superna para el mundo.

#262
“Devolverá lo arrebatado por fuerza” (Vaikrá/Levítico 5:23)— Los amigos del estudio preguntaron allí: ¿Por qué, en el caso de robo (‘gazlán’), está escrito “y devolverá lo arrebatado” y nada más, mientras que en el caso de hurto (‘ganav’) está escrito que pagará el doble, o el cuádruple y el quíntuple?

Y él responde: Más bien, así lo hemos establecido. Este ladrón ha equiparado el Temor Divino con el temor terrenal: el temor al hombre. Es decir, no teme ni al Santo, bendito sea Él, ni a la gente. Este ladrón solo teme a los seres humanos, y no al Temor Divino. Y resulta que ha considerado el temor al hombre más importante que el temor a Hashem.

Notas:
El Zohar explica la diferencia en las penas de la Torá para el robo y el hurto. El ladrón (‘gazlán’) roba abiertamente y con descaro, demostrando que no teme a Hashem y equipara el Temor de Hashem con el temor de los hombres (o que carece de él por completo).

El ladrón (‘ganav’), en cambio, roba en secreto, lo que indica que aún conserva cierto temor a la gente, aunque carezca de temor a Hashem. Dado que el pecado del ladrón demuestra una falta espiritual más grave —un completo desprecio por el Temor Divino—, la Torá exige únicamente una simple restitución.

El ladrón, cuyo pecado es menos descarado, debe pagar el doble (o más) como una mayor medida disuasoria y de reparación. Esto enseña que la gravedad del pecado se mide no solo por el acto en sí, sino también por la actitud subyacente: temor a Hashem frente a temor a los hombres.

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