Traducción al Español: Daniel Schulman
23. La oscuridad es un fuego negro cuyo color es fuerte, PORQUE NINGÚN OTRO COLOR PUEDE CAMBIAR EL NEGRO. Hay un fuego rojo que es fuerte en su apariencia, YA QUE EL ROJO ES EL COLOR MÁS PERCEPTIBLE. Hay un fuego verde, que es sólido en forma, YA QUE TODAS LAS FORMAS ALCANZAN LA PERFECCIÓN A TRAVÉS DEL COLOR VERDE. Y hay un fuego blando, QUE ES LA BASE DE TODOS LOS OTROS COLORES. La oscuridad es fuerte, porque contiene todos los tipos de fuego y ataca a Tohu. La oscuridad es un fuego QUE CONSTA DE CUATRO COLORES y usualmente no es un fuego oscuro, excepto cuando ataca a Tohu. Este es el secreto del versículo: «Y se le ofuscaron sus ojos, de modo que no veía, llamó a Esav…» (Bereshit/Génesis 27:1). El rostro del mal es la oscuridad, por lo que Itzjak, que era blando con el mal – CON ESAV – entonces fue llamado ‘oscuridad’, ya que se apoyó sobre él para que ésta pudiera fortalecerlo.24. El Ruaj (espíritu) QUE SE MENCIONA EN EL VERSÍCULO: «Y EL RUAJ ELOKIM» es una voz que descansa sobre Bohu y lo guía en todo donde se necesita. Este es el secreto de los versículos: «¡La voz de Hashem sobre las aguas!» (Tehilim/Salmos 29:3) y «Y el Ruaj Elokim se cernía sobre la haz de las aguas». Las piedras están inmersas profundamente dentro del abismo desde el cual fluyen las aguas. Por eso se las llama «la haz de las aguas.» El viento guiaba y fortalecía los rostros, llamados ‘la haz del abismo’, cada uno según sus requerimientos.
Traducción al Hebreo:
24. רוּ»חַ הוּא קוֹל שֶׁשּׁוֹרֶה עַל בֹּהוּ, וּמְחַזֵּק אוֹתוֹ וּמַנְהִיג אוֹתוֹ בְּכָל מַה שֶּׁצָּרִיךְ, וְזֶה סוֹד (תהלים כט) קוֹל ה’ עַל הַמַּיִם. וְכֵן רוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם. אֲבָנִים שְׁקוּעוֹת בְּתוֹךְ הַתְּהוֹמוֹת שֶׁמֵּהֶם יוֹצְאִים מַיִם, וְעַל זֶה נִקְרְאוּ פְּנֵי הַמָּיִם. רוּחַ מַנְהִיגָה וּמְחַזֶּקֶת לְאוֹתָם פָּנִים, פְּנֵי תְהוֹם, זֶה כְּמוֹ שֶׁצָּרִיךְ לוֹ וְזֶה כְּמוֹ שֶׁצָּרִיךְ לוֹ.
Comentario de Zion Nefesh:
El primer Tzimtzum dejó un espacio libre en el que había oscuridad y vacío. La ausencia de Luz permitió que la oscuridad fuera juicios, porque lo opuesto a la Luz, que es Misericordia, es el juicio.
Un mundo sin Luz no puede existir en el caos permanente. El segundo Tzimtzum elevó a Maljut al nivel de Biná con el fin de crear un mundo de Tikun y construir un deseo por la Luz en la vasija inferior.
Todo el proceso tenía un propósito, que era mezclar el juicio con la Misericordia, permitiendo que las personas siguieran la Torá para atraer Luz y disfrutar de la Misericordia. La Torá y los nombres de Hashem nos fueron dados como una herramienta para realizar un Tzimtzum personal y elevar nuestras almas a Biná.
{||}