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Traducción al Español: Daniel Schulman

Traducción al Hebreo:

Comentario de Zion Nefesh:
Continuación del ZD anterior

#346
Rabí Iosi dijo: Esto es lo que está escrito, “Que tenga Elokim tan cercanos a sí” (Dvarim/Deuteronomio 4:7). Él pregunta: ¿Por qué está escrito ‘krovim’, (cercanos, plural), cuando debería haber dicho ‘karov’, cercano, singular)?
Él responde: Está el Elokim Superno, que es Biná; el Elokim del temor de Itjak, que es Guevurá de Zeir Anpin (Z»A), también llamado con el nombre Elokim; y el Elokim final, que es la Nukva de Z»A (Maljut), también llamada Elokim. Porque el nombre Elokim de Binah se extiende y brilla sobre Guevurá y sobre Maljut.

Por esta razón, se dice ‘krovim’ en plural. Y hay muchas Guevurot llamadas con el nombre Elokim, que son el secreto de las 120 permutaciones de Elokim, que son combinaciones que emergen de un Elokim, que es Biná. Y todas ellas son una. Esto significa que todos estos nombres de Elokim son uno, lo que significa que todos son una extensión del Elokim Superno, que es Biná.

Notas:
Este pasaje del Zohar aborda el término plural ‘krovim’, ‘cercanos’, en relación con Elokim, identificando tres niveles de Elokim: Biná (Elokim Superno), Guevurá de Z»A (‘El temor de Itzjak’) y Nukva (Maljut, Elokim final).

El nombre Biná Elokim se extiende a Guevurá y Maljut a través de 120 permutaciones, unificando a todos como una extensión de Biná. El pasaje se conecta a secciones anteriores sobre ‘Bara Elokim’ (emergencia de Biná), Et HaShamaim (zivug de Z»A y Nukva), y Nukva como Reshit, enfatizando el papel de Biná en la Creación.

#347
“En el comienzo creó Elokim los cielos y la tierra” (Bereshit/Génesis 1:1): ‘Bereshit’ insinúa Keter y Jojmá. Bará insinúa Jojmá. Elokim insinúa Biná. ‘Et’ (el primer Et) insinúa Guedulá (igual que Jesed) y Guevurá. Los cielos (HaShamaim) es Tiferet. Y ‘Et’ (el segundo Et) insinúa Netzaj, Hod, y Iesod. La tierra, ‘HaAretz’) insinúa Maljut.

Notas:
Este pasaje del Zohar proporciona un mapeo conciso de Bereshit/Génesis 1:1 a las diez Sefirot, interpretando cada término como una etapa en la emanación de las Sefirot de Atzilut. Se conecta a secciones anteriores sobre Bereshit (gran Bet, ma’amar, Enunciado), ‘Bará Elokim’ (emergencia de Biná), Et HaShamaim (zivug de Z»A y Nukva), y las permutaciones de Elokim, enfatizando la estructura sefirótica de la Creación.

#348
«Y dijo Elokim: ‘Haya luz’ y hubo luz”. Esta es la Luz (Or) que el Santo, bendito sea Él, creó al principio, y es la luz de los ojos (‘Or Einamim’). Esta es la luz que el Santo, bendito sea Él, mostró a Adam y él vio con ella de un extremo del mundo al otro.

Esta es la luz que el Santo, bendito sea Él, mostró a David. Él la alabó, diciendo acerca de ella, “¡Cuán grande es Tu bondad, que has guardado para quienes Te temen! (ven)” (Tehilim/Salmos 31:20). Esta es la luz que el Santo, bendito sea Él, mostró a Moshé y él vio con ella desde Guilad hasta Dan, es decir, toda la Tierra de Israel.

Notas:
Este pasaje del Zohar interpreta Beresjit/Génesis 1:3, identificando la Or (Luz) como la luz de los ojos, la iluminación de Jojmá, creada primero y revelada a Adam (visión cósmica), David (alabanza espiritual), y Moshé (Tierra de Israel). Se conecta a secciones anteriores sobre el mapeo sefirótico de Bereshit (Keter a Maljut), ‘Bará Elokim’ (emergencia de Biná), ‘Et HaShamaim’ (zivug de Z» A y Nukva), y las permutaciones de Elokim, enfatizando el papel de Jojmá en la Creación. A continuación, integro Tzimtzum, hitkalelut, secciones anteriores, y el paralelo Adam/Javá, animando al estudio a través de todo.

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