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Traducción al Español: Daniel Schulman

Traducción al Hebreo:

Comentario de Zion Nefesh:
Continuación del ZD anterior

#361
Dado que Israel abandonó el Brit (Pacto), pues fueron circuncidados pero no realizaron la ‘periá’ (descubrimiento), ¿qué está escrito acerca de ellos? “Ahora baja libremente a las puertas el pueblo de Hashem” (Shoftim/Jueces 5:11). ‘Baja libremente a las puertas’ significa que descendieron a las puertas de la justicia (‘Shaarei Tzedek’). Porque estaban sentados en las puertas y no entraron.

Esto significa que la Nukva (Maljut) es el secreto del palacio del Rey. Y cuando Israel fue guardián del Brit, mereció estar dentro del palacio del Rey, lo que significa que recibió los Mojín del esencia interior de la Nukva de Zeir Anpin (Z»A). Pero después de que abandonaron el Brit, se distanciaron del palacio del Rey y descendieron a las puertas del palacio, llamadas las puertas de la justicia (‘Sharei Tzedek’) y ya no entraron en la esencia interior del palacio.
Y con respecto a ese tiempo, está escrito, “Dejaron, pues, a Hashem” (Shoftim/Jueces 2:13).

Notas:
Este pasaje del Zohar aborda el declive espiritual de Israel debido a la negligencia dela ‘periá’ (descubrimiento, parte del Brit Milá), causando que perdieran el acceso a los Mojín internos de Maljut (Nukva, el palacio del Rey) y descendieran a los externos (Shaarei Tzedek, puertas de la justicia). La intervención de Dvorá restauró los Mojín atrayendo la conciencia Divina, permitiendo a Israel recuperar la elevación espiritual. El pasaje se conecta con Bereshit/Génesis 1:5 (Iom ejad), enfatizando el papel del Brit (Iesod) en la unificación de Z»A y Maljut para revelar Mojín.

#362
Por lo tanto, está escrito sobre Israel: En el momento en que abandonaron el Brit (Pacto) “los habitantes de las aldeas cesaron en Israel’ (Shoftim/Jueces 5:7). Este cese se refiere a Sus aldeas, como explicamos con respecto a “ la justicia de Sus aldeas en Israel” (sección anterior), que es la abundancia (‘shefa’) de los Mojín de Gadlut (estado expandido) desde Iesod hasta el gran mar (Iam Hagadol, Maljut), (como se mencionó anteriormente en #360). Y como abandonaron el Brit, esos Mojín cesaron en Israel; los Mojín del santo Brit, llamados ‘perazón’, cesaron porque circuncidaron pero no realizaron ‘periá’ (descubrimiento).

“Me levanté, madre en Israel” (Shoftim/Jueces 5:7). Él pregunta: ¿Qué significa que ella se llame a sí misma ‘madre’ (‘Em’)? En cambio, ella les dijo: Traje las aguas superiores (‘maim elonim’) de Arriba, es decir, los Mojín de GAR (Keter-Jojmá-Biná) extraídos de Imá (Biná) para sostener los mundos. Por lo tanto, ella se llamó a sí misma ‘madre’, porque reveló los Mojin de Imá.
El versículo ‘en Israel’ es general, porque ella se convirtió en madre tanto para el Israel de arriba, que es Zeir Anpin (Z»A), como para el Israel de abajo, que son los hijos de Israel. Esto significa que ella atrajo los Mojín tanto a Z»A como a Israel, para mostrar que el mundo se sostiene solo a través de este Brit.

Y el secreto de todo esto es el versículo “Más el justo es el cimiento del mundo” (Mishlé/Proverbios 10:25), refiriéndose a Iesod, sobre el cual se sostiene el mundo.

Notas:
Este pasaje del Zohar interpreta Shoftim/Jueces 5:7, conectando el cese de los Mojín desde Iesod hasta Maljut con la negligencia de Israel de ‘periá’ (descubrimiento) en el Brit (Iesod), interrumpiendo el flujo de Mojín de Gadlut. Dvorá, como madre, restauró los Mojín de GAR desde Biná (Imá) tanto a Z»A (Israel de Arriba) como a los hijos de Israel (de abajo), sosteniendo los mundos a través de Iesod (Tzadik). El pasaje se relaciona con Bereshit/Génesis 1:5 (Iom Ejad) y con Mishlé/Proverbios 10:25, enfatizando el papel de Iesod como el fundamento de la Creación.

#363
Tres emergen de uno; el uno se encuentra en los tres, entra entre dos, los dos nutren al uno, y el uno nutre varios lados. Esto significa que para explicar la unificación (Ijud) de la tarde (erev) y la mañana (boker) en el secreto de un día (Iom Ejad), para lo cual se presentó todo este discurso, revisa todos los puntos del discurso concisamente. Él dice: Tres emergen y se revelan de uno, como se explicó en el secreto de “Del estruendo de los arqueros” entre los que sacan agua’ (sección anterior, #359).

Las dos líneas, Derecha (Iemina, jolam) e Izquierda (smola, shurukּ) en Biná, llamadas ‘los que sacan agua’, y el ‘estruendo de los arqueros’, que es Zeir Anpin (Z»A), llamado Iaacov, asciende a ellos y arbitra entre ellos en el secreto del masaj (pantalla) de jirik. A través de esto, la Derecha y la Izquierda se incluyen entre sí, y tres Mojín, llamados Jabad (Jojmá-Biná-Daat), emergen allí en Biná.

Así, los tres Mojin de Jabsad emergen de uno, que es Z»A que ascendió a Biná. Y dado que Z»A causó la revelación de los tres Mojín de Jabad en Biná, también los merece, porque cualquier medida que el inferior hace brillar en el Superior, el inferior también merece.

Por lo tanto, el uno, que es Z»A, se encuentra en los tres, como se dijo anteriormente: Dado que viaja para arbitrar entre las dos líneas, Derecha e Izquierda, de Imá (Biná), los incluye en sí mismo y merece estas tres líneas, lo que significa que también merece estos tres Mojín, que son Jabad en la cabeza y Jagat (Jesed-Guevurá-Tiferet) hasta el pecho en el cuerpo.

Él dice además allí (en #360) que de la zivug (unión) de Z»A y el fiel (Mehemanuta, Maljut) sobre el pecho, Netzaj y Hod, llamados justicia de Hashem, atraen y reciben. Esto es lo que dice aquí: Z»A, después de incluir dentro de sí los tres Mojín de Ima, entra y los otorga entre los dos, desde el pecho hacia abajo, que son su Netzaj y Hod, llamados Tzidkot Hashem.

Estos dos, Netzaj y Hod, nutren al uno, es decir, Iesod, que arbitra entre ellos, y Iesod recibe los Mojín de ellos. A través de esto, se incluye desde todos los niveles mencionados. Y Iesod otorga a la Nukva (Maljut) todos los aspectos de la Nukva, como se dijo anteriormente, es decir, a la Nukva llamada el gran mar. Así, la esencia de todo el discurso se presenta aquí.

Y ahora Rabí Shimón concluye: Así, todo se convierte en uno. Después de que Iesod otorga todo a la Nukva, todos los niveles de Z»A se convierten en uno con los niveles de la Nukva. Esto es lo que significa “Y hubo tarde y hubo mañana: día uno” (Bereshit/Génesis 1:5), donde la tarde (erev, Maljut) y la mañana (boker, Z»A) se incluyen como uno.

Y este es el secreto del versículo “Si no ha de subsistir Mi pacto con el día y con la noche” (Irmiahu/Jeremías 33:25). Porque a través de él, es decir, a través de Iesod, Z»A y la Nukva, que son el día y la noche, se convierten en uno. Así, el Brit, que es Iesod, hace que el día y la noche sean uno.

Notas:
Este pasaje del Zohar resume la unificación de Z»A (día, boker) y Maljut (noche, erev) como ‘Iom ejad’ (Bereshit/Génesis 1:5), enfatizando el papel de Iesod como el Brit en la atracción de Mojín de Jabad desde Biná a Z»A y Maljut. Z»A (Iaacov, Tiferet) asciende a Biná, arbitrando entre las líneas Derecha (Jasidim, jolam) e Izquierda (Jojmá, shuruk) a través del masaj de jirik, permitiendo que Jabad y Jagat fluyan a Netzaj, Hod y Iesod, que luego otorga Mojín a Maljut (Iam hagadol). Esto cumple con el zivug y unifica todos los niveles.

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