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Traducción al Español: Daniel Schulman

Traducción al Hebreo:

Comentario de Zion Nefesh:
Continuación del ZD anterior

#401
Ven y mira: Cuando la luna gobierna y brilla por el poder de ese río que es extraído y sale de Edén, que es Binaá, entonces todos esos cielos debajo de Atzilut, es decir, de Briá, Ietzirá y Asiá y sus huestes, todos ellos tienen Luz añadida.

Y las estrellas, que están designadas sobre el mundo para dirigirlo, todas gobiernan y hacen crecer plantas y árboles, y todo en el mundo se multiplica y crece. Y hasta las aguas y los peces en el mar están en mayor crecimiento. Y muchos agentes de juicio vuelan por el mundo, porque todos ellos están en alegría con mayor fuerza. Es decir, ellos también aumentan su poder del poder del gobierno de Maljut y por lo tanto son propensos a causar más daño de lo usual.

Cuando hay alegría en la casa del rey, incluso los porteros y los guardianes de los caminos están alegres y vagan por el mundo. Y por lo tanto, los infantes en el mundo necesitan entonces ser guardados de las fuerzas dañinas (‘mazikim’).

Notas:
Este pasaje del Zohar continúa el tema de Maljut (la luna) recibiendo Mojín (integrando Jasadim y Jojmá) de Biná, el río de Edén. Cuando Maljut brilla, los mundos inferiores (Briá, Ietzirá, Asiá) y sus huestes ganan Luz, permitiendo el crecimiento en la naturaleza.

Sin embargo, los agentes de Juicio (Klipot) también ganan fuerza del gobierno de Maljut, aumentando su potencial de daño, necesitando precaución para los infantes. Esto se conecta conceptualmente con Bereshit/Génesis 1:14, donde las luminarias gobiernan el mundo, reflejando la influencia de Maljut.

Punto Principal: Maljut, brillando a través de los Mojín de Biná, ilumina los mundos inferiores, fomentando el crecimiento, pero también empodera a los agentes de Juicio, requiriendo protección contra su daño aumentado.

#402
Rabino Ajá dijo: “Y las estableció Elokim en el firmamento del cielo” (Bereshit/Génesis 1:17), cuando todos ellos están en él, es decir, cuando el sol y la luna se encuentran ambos en el firmamento del cielo, que es Biná, entonces se alegran el uno con el otro. Entonces la luna se disminuyó ante el sol y desde entonces, todo lo que el sol, que es Zeir Anpin, toma es solo para brillar para la Nukva, y no para él mismo. Y esto es lo que está escrito: «para brillar sobre la tierra».

El significado es que Zeir Anpin es llamado el sol, y la Nukva es llamada la tierra y también se refiere a la luna, como es bien conocido. Y fue difícil para él, ya que está escrito: «Y las estableció Elokim en el firmamento del cielo», he aquí, la Nukva se encuentra en el mismo nivel que Zeir Anpin, pues ambos reciben del firmamento del cielo. Y después, está escrito: «para brillar sobre la tierra,» que es la Nukva, llamada tierra.

Así, la Nukva está por debajo de Zeir Anpin y recibe solo del sol, que es Zeir Anpin. Por lo tanto, él explica: Inicialmente, tanto Zeir Anpin como la Nukva estaban en el firmamento del cielo y ambos tenían igual estatura, recibiendo juntos del firmamento del cielo, que es Biná, como se mencionó anteriormente. Y después, la Nukva se disminuyó y quedó por debajo de Zeir Anpin, recibiendo de él. Por lo tanto, está escrito después: «para brillar sobre la tierra.»

Notas:
Este pasaje del Zohar interpreta “Y las estableció Elokim en el firmamento del cielo”. Rabí Ajá explica que Zeir Anpin (sol) y Nukva (luna, tierra) inicialmente están igualmente en el firmamento de Biná, recibiendo Mojín. La Nukva luego se disminuye, volviéndose dependiente de la Luz de Zeir Anpin, que él canaliza hacia ella, no para sí mismo, para iluminar la tierra (Nukva). Esto refleja la dinámica de zivug donde Maljut recibe a través de Zeir Anpin.

Punto Principal: Zeir Anpin (sol) y Nukva (luna) inicialmente comparten igual estatura en el firmamento de Biná, pero Nukva se disminuye para recibir la Luz de Zeir Anpin, brillando sobre ella como la tierra, según “Y las estableció Elokim”.

#403
Rabí Itzjak dijo: Está escrito: “También, la luz de la luna será como la luz del sol, y la luz del sol será septuplicada, como la luz de siete días” (Ieshaiahu/Isaías 30:26). Él pregunta: ¿Quiénes son estos siete días? Y él dice: Son los siete días de la creación, es decir, Jesed-Guevurá-Tiferet y Netzaj-Hod-Iesod-Maljut (Jagat Nehim) de Zeir Anpin, llamados los siete días de la Creación.

Y en consecuencia, la medida del versículo es: Y la luz de la luna en el futuro por venir será como la luz del sol en el futuro por venir, pues entonces la luz del sol será siete veces, según la medida de las siete Sefirot rectificadas en los días de la Creación. Así, se encuentra que en el futuro por venir, el sol y la luna serán ambos iguales.

Rabí Iehudá dijo: La luz de los siete días, su significado son los siete días de consagración (Iemei Miluim), es decir, las siete Sefirot Jesed-Guevurá-Tiferet y Netzaj-Hod-Iesod-Maljut de la Nukva, después de que están llenas en su plenitud en el futuro por venir. Pues entonces, sus Sefirot son llamadas los días de dedicación, como se explicó antes de nosotros. Y en consecuencia, la medida del versículo debe ser: Y la luz de la luna en el futuro por venir será como la luz del sol ahora.

La luz del sol en el futuro por venir será siete veces en su grandeza, como la luz de las siete Sefirot Jesed-Guevurá-Tiferet y Netzaj-Hod-Iesod-Maljut de la Nukva en el futuro por venir. Así, se encuentra que incluso después de la Corrección Final, la estatura (komá) de Zeir Anpin y la Nukva no será igual, pero Zeir Anpin seguirá siendo siete veces mayor que la estatura de la Nukva.

Notas:
Este pasaje del Zohar interpreta: “También, la luz de la luna será como la luz del sol, y la luz del sol será septuplicada, como la luz de siete días” (Ieshaiahu/Isaías 30:26). Rabí Itzjak ve los siete días como las siete Sefirot de Zeir Anpin, equiparando la luna (Nukva) y el sol (Zeir Anpin) en el futuro. Rabí Iehudá los ve como las sefirot de la Nukva, con la luz de Zeir Anpin siete veces mayor que la de Nukva incluso después del fin del Tikún, enfatizando su dominio en el zivug.

Punto Principal: Rabí Itzjak equipara la luz futura de Nukva (luna) y Zeir Anpin (sol) basado en las siete sefirot de Zeir Anpin, mientras que Rabí Iehudá ve la Luz de Zeir Anpin como siete veces mayor que la de Nukva, basada en sus Sefirot de ‘Iemei Hamiluim’ (primeros siete días de la dedicación del Tabernáculo Sagrado), incluso después de la Corrección final.

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