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Traducción al Español: Daniel Schulman

Traducción al Hebreo:

Comentario de Zion Nefesh:
Continuación del ZD anterior

#404
Las sefirot de la Nukva son consideradas entonces como los días de consagración (miluim), porque en ese momento el mundo será endulzado y volverá a su perfección, y la Nukva ya no será disminuida por el poder del defecto de la serpiente maligna, como está escrito sobre ello:”Y el chismoso separa a los amigos » (Mishlé/Proverbios 16:28), que separa la unidad (Ijud) de Zeir Anpin y su Nukva.

Y por esta razón, sus Sefirot son llamadas en ese momento los días de consagración. Y él pregunta: ¿Y cuándo será esto, que la Nukva estará llena y ya no habrá ninguna reducción en ella? Y él dice: Esto será en ese tiempo sobre el cual está escrito: «Él tragará la muerte para siempre» (Ieshaiahu/Isaías 25:8), es decir, la Sitra Ajera (Otro Lado), y la muerte será anulada para siempre. Y entonces está escrito: «En ese día» (Ieshaiahu/Isaías 25:9), etc.

Sin embargo, Rabí Iehudá no está en desacuerdo con Rabí Itzjak excepto en la interpretación del versículo solo. Porque él sostuvo que incluso en el Tikun Final, habrá dos tiempos para la Nukva: Inicialmente, la Nukva será rectificada con Zeir Anpin en igual estatura (komá). Y después, en esto, debajo de esto. Por lo tanto, Rabí Itzjak interpreta el versículo «Y la luz de la luna será como la luz del sol» (Ieshaiahu/Isaías 30:26) sobre la primera vez. Y Rabí Iehudá sobre la segunda vez, que es la rectificación final completa, cuando se confirma: «Él tragará la muerte para siempre.»

Notas:
Este pasaje del Zohar interpreta “Y el chismoso separa a los amigos» (Mishlé/Proverbios 16:28), «Él tragará la muerte para siempre,» y «En ese día» (Ieshaiahu/Isaías 25:8–9). Las Sefirot de la Nukva se convierten en días de ‘miluim’ cuando el mundo está perfeccionado, libre del defecto de la serpiente maligna que interrumpe el zivug de Zeir Anpin y la Nukva.

En ese día la Sitra Ajera es anulada, rectificando completamente a la Nukva. Rabí Itzjak ve a la Nukva igualando a Zeir Anpin inicialmente, mientras que Rabí Iehudá ve a Zeir Anpin superándola incluso después del fin del Tikun, según “También la luz de la luna” (Ieshaiahu/Isaías 30:26).

Punto Principal: Las sefirot de Nukva son días de ‘miluim’ cuando están perfeccionadas, libres del defecto de la serpiente, en ”la muerte será tragada para siempre”. Rabí Itzjak la ve igualando a Zeir Anpin inicialmente, Rabí Iehudá la ve debajo de él después de la Rectificación Final.

#405
El versículo: «Que las aguas produzcan enjambres de criaturas vivientes» (Bereshit/Génesis 1:20), etc.* Estas son las aguas inferiores, que producen almas como las aguas superiores. Es decir, así como las aguas superiores, Biná, producen las almas (Neshamot) de Zeir Anpin y Nukva, así las aguas inferiores, Zeir Anpin y Nukva, producen las almas de los Justos. Las aguas superiores producen las almas de los seres superiores, Zeir Anpin y Nukva, y las aguas inferiores producen las almas de los seres inferiores, las almas de los Justos.

Rabí JIá dijo: Los seres superiores produjeron un alma viviente, ¿y quién es? Es el alma de Adam. Como está escrito: «Y el hombre (Adam) se convirtió en un alma viviente» (Bereshit/Génesis 2:7). Rabí Jiá también está de acuerdo en que las almas de los seres humanos provienen de Zeir Anpin y Nukva, que son las aguas inferiores, como dijo Rabí Eleazar.

Pero Rabí Jiá llama a Zeir Anpin y Nukva las aguas superiores, y esto es porque Zeir Anpin y Nukva no pueden producir las almas de los seres humanos hasta que ascienden y se visten de Aba e Ima, que son las aguas superiores, y el inferior que asciende al superior se vuelve como él. Por lo tanto, Rbí Jiá considera a Zeir Anpin y Nukva en ese momento como aguas superiores, como Aba e Ima.

Notas:
*Simbolismo de «Produzcan las aguas enjambres de criaturas vivientes…» (Bereshit/Génesus 1:20): Rashi explica ‘sheretz’ como criaturas que se multiplican rápidamente, simbolizando abundancia y vitalidad. En el marco cabalístico del Zohar, las «aguas» representan el flujo de abundancia Divina (Shefa), con Nefesh Jaiá (alma viviente) significando la vitalidad espiritual canalizada a través de las Sefirot. Aquí, las «aguas inferiores» (Zeir Anpin y Nukva) reflejan el poder generativo de Biná, produciendo almas justas similares a los divinos Mojín (integrando Jasadim y Jojmá), reflejando el proceso de Creación y Correción.

Este pasaje del Zohar interpreta «Produzcan las aguas enjambres de criaturas vivientes…» (Bereshit/Génesis 1:20) y “El hombre vino a ser alma viviente” (Bereshit/Génesis 2:7). Las aguas inferiores (Zeir Anpin y la Nukva) producen almas justas, reflejando la producción de almas divinas de Biná. Rabí Jiá llama a Zeir Anpin y Nukva «aguas superiores» cuando ascienden a Aba e Ima, volviéndose como ellos para generar almas, como la de Adam. Esto refleja el proceso de zivug, donde Mojín fluye hacia los Justos. El pasaje se conecta conceptualmente con el quinto día de Bereshit/Génesis 1:20, enfatizando la vitalidad de la Creación.

Punto Principal: Zeir Anpin y Nukva (aguas inferiores) producen almas justas, como las almas divinas de Biná, convirtiéndose en «aguas superiores» cuando ascienden a Aba e Ima, permitiendo el alma de Adam y otros a través del zivug.

#406
«Y que vuelen las aves, etc.,» son emisarios superiores, es decir, ángeles, que aparecen a los seres humanos en forma humana. Y esto se infiere de lo que está escrito: «Y que vuelen las aves sobre la tierra» (Bereshit/Génesis 1:20), lo que indica que están en la semejanza de los seres de la tierra, porque hay otros ángeles que no se ven excepto en una forma puramente espiritual, según las percepciones intelectuales de los seres humanos.

Por lo tanto, se escribe aquí «sobre la tierra», para indicar que no son así, sino que se perciben en el aspecto de la forma de los seres humanos.

El significado es: Hay ángeles extraídos del lado de Maljut, que es el aspecto desde el pecho (jazé) hacia abajo de Zeir Anpin, y sobre ellos dice el versículo: «Y que vuelen las aves sobre la tierra,» pues la tierra es el secreto de Maljut y aparecen a los seres humanos en la visión de una forma humana.

Y hay ángeles extraídos del lado de Zeir Anpin, desde el aspecto del pecho (jazé) hacia Arriba, y no se ven excepto en una forma puramente espiritual, según el intelecto de los seres humanos. Porque los cuerpos de los seres humanos no tienen raíz en Zeir Anpin, y los ángeles extraídos de su lado no pueden vestirse en la forma de un cuerpo.

Notas:
*Simbolismo de “Produzcan las aguas enjambres de criaturas vivientes…” (Bereshit/Génesis 1:20): Rashi señala que ‘ave’ se refiere a criaturas aladas, simbolizando movilidad y elevación. En el marco cabalístico del Zohar, ‘ave’ representa a los ángeles, emisarios de la voluntad Divina, con aquellos de Maljut apareciendo en forma humana debido a su conexión terrenal, reflejando la intervención Divina tangible. Los ángeles del aspecto superior de Zeir Anpin, vinculados a Jasadim y Jojmá, permanecen puramente espirituales, alineados con la naturaleza trascendente de Zeir Anpin, no limitados por formas físicas.

Este pasaje del Zohar interpreta “Produzcan las aguas enjambres de criaturas vivientes” (Bereshit/Génesis 1:20), identificando ‘ave’ como ángeles. Aquellos de Maljut (tierra, pecho hacia abajo de Zeir Anpin) aparecen en forma humana, mientras que aquellos del aspecto superior de Zeir Anpin (pecho hacia arriba) son puramente espirituales, ya que los cuerpos humanos carecen de raíz en Zeir Anpin.

Esto refleja la dinámica del zivug, donde Maljut canaliza la influencia Divina tangible, y las Sefirot Superiores de Zeir Anpin (Jagat) permanecen abstractas. El pasaje se conecta conceptualmente con el quinto día de Bereshit/Génesis 1:20, enfatizando los emisarios espirituales de la Creación.
Punto Principal: Los ángeles de Maljut aparecen en forma humana, vinculados a la tierra, mientras que aquellos del aspecto superior de Zeir Anpin son puramente espirituales, reflejando sus roles distintos en la manifestación Divina, como se indica en “y vino a ser alma viviente”.

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