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Traducción al Español: Daniel Schulman

Traducción al Hebreo:

Comentario de Zion Nefesh:
Continuación del ZD anterior

#189
Y cuando ese rocío cristalino fluye desde la cabeza de Zeir Anpin, todo se llena y se completa en las letras sagradas —es decir, en las veintidós letras— en todos estos senderos sagrados.

Es decir, la Jojmá que está en los treinta y dos senderos se oculta y se reviste de ese rocío, que es Jasadim. Entonces se llena de todo —tanto de Jojmá como de Jasadim— excepto que Jojmá está oculta, mientras que Jasadim se revelan.

Una vez que todo se une en ella —tanto Jojmá como Jasadim—, se crea un camino para irrigar y bendecir los niveles inferiores, hacia Maljut. Es decir, en él se corrige el aspecto de la llave (‘Maftejá’), que es llamada ‘sendero’ (como en Bereshit, #251), a través del cual se otorga a Maljut la iluminación de las tres Sefirot superiores (GA”R).

Notas:
El Zohar describe el flujo de rocío cristalino Superno (‘Tal shel bedolaj’ — Jasadim puro) desde la cabeza de Zeir Anpin (GA”R, Guimel Rishonot) en Shabat. Este rocío oculta y reviste la Jojmá Superna (de los treinta y dos senderos) a la vez que revela Jasadim abiertamente, uniéndolas en Zeir Anpin a través de las veintidós letras/senderos sagrados.
El resultado es la formación de un ‘sendero’ —identificado como la llave (‘Masftejá’)— que canaliza la iluminación unificada de Jojmá y Jasadim hacia abajo, hasta Maljut, completando su bendición y corrección en Shabat.

#190
‘Iom le Iom’—esto significa que el día otorga al día, y el anillo otorga al anillo. Pues cada Sefirá de Zeir Anpin, llamada ‘día’ y ‘anillo’, otorga a la Sefirá que le corresponde en Maljut.

Pues ahora el versículo habla en detalle: cómo los cielos —que es Zeir Anpin— declaran y corrigen mediante las Sefirot y el brillo Superno, para esta gloria (‘Kavod’), que es Maljut, llamada ‘Gloria’. Y cómo ese firmamento atrae y hace que atraiga el flujo del Rocío Superno. Y dice: «Día a día fluye el habla » (Tehilim/Salmos 19:3) — un día a otro y un nivel a otro se apresuran a incluir uno en el otro y a iluminar uno desde el otro, desde ese brillo e iluminación de los cielos hacia esta gloria, que es Maljut.

“Iabía’ es como en “Maba Itiabid’, etc., donde ‘Mabá’ es una expresión de prisa, para el Targum (traducción) de “Vejash atidot lemó” es “Umabé Daatid Lehón’. Y ‘Iabía’significa que se apresuran a iluminarse uno del otro y a hacer brillar uno del otro, de las Sefirot y de ese centelleo de Zeir Anpin, que es llamado ‘Cielos’.

Notas:
El Zohar explica Tehilim/Salmos 19:3 como la donación dinámica dentro de Zeir Anpin (“cielos”/“día”/“anillo”) a su contraparte en Maljut (“Kavod” “gloria”).

Cada Sefirá de Zeir Anpin se apresura (‘Iabía’, de la raíz de velocidad/prisa) para iluminar y brillar hacia Maljut, uniendo niveles y atrayendo el Rocío Superno a través del firmamento (Iesod). Esto detalla cómo Zeir Anpin corrige y declara la Gloria Divina a Maljut en el día de Shabat, con una rápida y mutua inclusión de la Luz de las Sefirot Superiores para completar su revelación inferior.

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