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Traducción al Español: Daniel Schulman

Traducción al Hebreo:

Comentario de Zion Nefesh:
Continuación del ZD anterior

#200
Él pregunta: ¿Quién es ‘su palio nupcial’ (‘Jupató’)?
Y él responde: Este es el Edén, que es Jojmá. Y este es el secreto: “Y un río salía de Edén” (Bereshit/Génesis 2:10). El Edén es el dosel que lo cubre todo, es decir, lo cubre y lo protege de todas las Klipot.

“Se regocija como hombre poderoso” (Tehilim/Salmos 19:6) ‘Se regocija’ proviene del lado de la primera Luz que brilló durante los seis días de la reación antes de que se ocultara, en los cuales no hubo juicio alguno.

“Como hombre poderoso”, es decir, del lado de Gevurá. Y aunque Gevurá es Juicio completo, está escrito “como hombre poderoso” y no “hombre poderoso”, porque él endulzó el juicio con Jesed, y tomó todo junto —tanto Jojmá como Jasadim— con deseo y voluntad plena.

Y todo esto es “para hacer su camino” (Tehilim/Salmos 19:6), como está escrito:
«El que provee en el mar camino» (Ieshaiahu/Isaías 43:16), Él abre un camino en Maljut, que se llama ‘mar’, para irrigar y completar la iluminación de la luna, que es Maljut, desde todos los lados —es decir, Derecha e Izquierda— y abrir en ella un camino (‘Oraj´) para iluminar abajo. Éste es el secreto de la corrección de la llave (‘maftejá) que es llamada ‘camino’ (‘oraj’), sin la cual ella no habría podido iluminar.

Notas:
El Zohar identifica la ‘jupá’ (dosel) del sol (Zeir Anpin) como el Edén —la Jojmá Superna— que cubre, protege de las Klipot y envía el río de la corriente Divina. Zeir Anpin emerge con regocijo al unir la Luz pura de la primera Luz (Jesed sin Juicio) con la dulcificada Guevurá, uniendo a Jojmá y Jasadim en un deseo perfecto.

Esto le permite «hacer su camino», abriendo un canal corregido (oraj/maftejá) en Maljut (el mar/luna) para transmitir iluminación desde todos los lados (Derecha e Izquierda), completando su Luz y permitiendo la revelación inferior. Sin este camino clave, Maljut no podría brillar.

#201
“Desde un cabo de los cielos hasta el otro cabo de los cielos” (Tehilim/Salmos 19:7). Esto significa que desde el extremo de estos cielos Superiores, que es Zeir Anpin, Él produce la abundancia. Porque al final de Tiferet —que se llama el cuerpo, que es Iesod— Él produce su abundancia. Pues en ese lugar, la distinción entre lo masculino y lo femenino es perceptible.

Y esto es lo que está escrito: “y desde un cabo de los cielos hasta el otro cabo de los cielos” (Dvarim/Deuteronomio 4:32). “El cabo de los cielos” — este es el mundo Superior, es decir, Zeir Anpin, quien es llamado ‘Cielos’. Y “hasta el otro cabo de los cielos” — esta es su paz (Shalom), que es Iesod. Así como este Zeir Anpin toma todas las luces y todas están en él, así también este Iesod toma todas las Luces, y todas están en él, y él sale del extremo de los cielos.

Notas:
El Zohar interpreta Tehilim/Salmos 19:7 como la efusión de la abundancia Divina desde Zeir Anpin (“cielos”), específicamente a través de Iesod, el “fin” o conclusión de Tiferet (el cuerpo), donde lo masculino (Zeir Anpin) y lo femenino (Maljut) se hacen distinguibles. Iesod, llamado “shalom” (paz/armonía), recibe y contiene todas las Luces de lo alto, al igual que Zeir Anpin, y las transmite hacia afuera.

Esto marca el papel central de Iesod como canal de completitud y revelación en el día de Shabat, permitiendo el otorgamiento completo desde los cielos superiores a Maljut.

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