Daily Zohar 5102
Traducción al Español: Daniel Schulman
214. Cuando la alabanza QUE FUE CANTADA por todo Israel llega al Santo Trono, MALJUT, espera allí hasta que Israel recite la Kedushá (lit. ‘Santificación’) del Musaf (Lit. ‘la oración adicional’), ES DECIR, ‘TE CORONARÁN’. Entonces, AQUELLOS que están abajo pueden ascender, ES DECIR, MALJUT, EL TRONO, SE ELEVA A IMA – BINÁ, Y ZEIR ANPIN SE ELEVA A ABA, QUE ES EL SECRETO DEL PUNTO SUPERNO. De esa manera, todo se une en lo Alto y se vuelve uno. ASÍ, LA ALABANZA «EL, EL SEÑOR…», QUE YA ASCENDIÓ CON MALJUT HACIA BINÁ, BINÁ LA RECITA AL REY SUPERNO, QUE ES JOJMÁ. Esta alabanza es superior a todas las alabanzas.
215. De ahí en adelante, la oración continúa como en el resto de los días, hasta el pasaje “Moshé se regocijó en el don de su porción…”, que es el regocijo del grado Superior, TIFERET, QUE ES LLAMADA MOSHÉ, y el secreto de Iaacov, el Patriarca más valioso, LA COLUMNA QUE RECONCILIA Y UNE A JESED Y GUEVURÁ, QUE SON LLAMADAS AVRAHAM E ITZJAK. Él está feliz en su porción, MALJUT, porque el Trono, QUE ES MALJUT, asciende hacia él. Lo toma y se fusionan en uno. Esta es la alegría de la Torá, que es la Ley Escrita, TIFERET, que se regocija en la Torá inferior, la Ley Oral, MALJUT, y se unen entre sí.
216. Una vez unidos, debemos incluir a la nación Santa en ese regocijo, diciendo: “Que se regocijen en Tu reino aquellos que observan el Shabat… Elokim nuestro y Elokim de nuestros padres, acepta nuestro descanso”.
Traducción al Hebreo:
215. מִכָּאן וָהָלְאָה סִדּוּר הַתְּפִלָּה שֶׁל שְׁאָר הַיָּמִים, עַד יִשְׂמַח מֹשֶׁה וְכוּ’, הַשִּׂמְחָה שֶׁל הַדַּרְגָּה הָעֶלְיוֹנָה, עִקַּר הָאָבוֹת, שֶׁשָּׂמֵחַ בְּאוֹתוֹ חֵלֶק שֶׁלּוֹ כְּשֶׁהַכִּסֵּא עוֹלֶה אֵלָיו וְנוֹטֵל אוֹתָהּ, וּמִתְחַבְּרִים כְּאֶחָד. וְזוֹהִי שִׂמְחַת הַתּוֹרָה הָעֶלְיוֹנָה שֶׁלְּמַעְלָה, תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב. שֶׁשָּׂמֵחַ בַּתּוֹרָה שֶׁלְּמַטָּה, תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה, וּמִתְחַבְּרִים זֶה עִם זוֹ.
216. כֵּיוָן שֶׁהִתְחַבְּרוּ כְּאֶחָד, צָרִיךְ אָדָם לְהַכְלִיל בְּאוֹתָהּ שִׂמְחָה אֶת הָעָם הַקָּדוֹשׁ, יִשְׂמְחוּ בְמַלְכוּתְךָ שׁוֹמְרֵי שַׁבָּת וְכוּ’, אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ רְצֵה נָא בִמְנוּחָתֵנוּ.
Comentario de Zion Nefesh:
Continuación del ZD anterior
#214
Cuando la alabanza llega al Santo Trono —que es Maljut— he aquí que esta alabanza que todo Israel recita, permanece allí hasta el momento en que Israel recita la Kedushá Superna de Musaf —es decir, “Se te dará una corona”, etc.
Y entonces hay un ascenso para los de abajo para ascender Arriba —es decir, Maljut, que es el Trono, asciende a Ima, que es Biná, y Zeir Anpin asciende a Aba, que es el secreto del punto Superno, para que todo se una en el nivel superior, en Aba ve Ima, para ser todos uno.
Y entonces se encuentra que esta alabanza El Adon, , que ya ha ascendido con Maljut a Biná, Biná la recita al Rey Superno, que es Jojmá (como arriba, #213) — esta es la alabanza que asciende por encima de todas las alabanzas.
Notas:
La oración de El Adón es la culminación de la alabanza matutina de Shabat; Israel la recita, asciende a Maljut (el Trono) y permanece allí hasta la Kedushá de Musaf (‘Keter Itnu lejá’). En ese momento, Maljut asciende a Biná (Imá) y Zeir Anpin asciende a Jojmá (Aba/el punto Superno), uniendo a todos en perfecta unidad en los niveles más elevados.
Biná entonces ofrece esta alabanza a Jojmá, convirtiendo a El Adón en la alabanza Superna que se eleva por encima de todas las demás en Shabat, completando la unificación y revelación Supernas.
#215
De aquí en adelante, el orden de la oración es el mismo que en los demás días, hasta “Moshé se regocijó”, etc. Es decir, la alegría del nivel Superno, que es Tiferet, llamado Moshé y este es el secreto de Iaacov, quien es la esencia de los Avot (Patriarcas), la línea media que unifica a Jésed (Avraham) y Guevurá (Itzjak). Él se regocija en esa porción suya que es Maljut, cuando el Trono —que es Maljut— asciende hacia Él y Él la toma, y se unen.
Y esta es Simjat Torá Arriba, que es la Torá, la Torá escrita, que es Tiferet, regocijándose en la Torá abajo, que es la Torá Oral, que es Maljut, y se unen una con la otra.
Notas:
Desde la Kedushá de Musaf en adelante, la oración sigue la estructura de los días laborables hasta el «Ismaj Moshá», que simboliza la alegría de Tiferet (Moshe/Iaacov, la línea Central que unifica a Jesed/Avraham y Guevurá/Itzjak). Tiferet se regocija al recibir y unirse con Maljut (la Torá Oral) al ascender hacia él.
Esto representa la Simjat Torá Superna: Tiferet (Torá Escrita) se deleita en Maljut (Torá Oral), logrando la unión completa entre los dos aspectos de la Torá y la estructura Divina masculino-femenina en Shabat.
#216
Una vez que se han unido, la persona debe incluir al pueblo Santo en esa alegría y decir: “Se regocijarán en Tu reino los que guardan el Shabat y el pueblo que santifica el séptimo día”, etc. (de la continuación de la oración de Ismaj Moshé).
“Elokim nuestro y Elokim de nuestros padres, por favor encuentra favor en nuestro descanso” (de la misma sección).
Notas:
Tras la unión de Tiferet (Moshé/Iaacov) con Maljut (el Trono/Torá Oral) en Shabat, el individuo debe incluir con alegría a todo Israel en este regocijo Divino recitando la continuación de “Ismaj Moshé”. Esta plegaria expresa la celebración colectiva por el reinado de Maljut (“regocíjate en tu reino”) e invoca el deseo de los Patriarcas por este descanso, uniendo al pueblo Santo con la armonía Superna y completando el ascenso de la alegría del Shabat para todos.
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