Traducción Española de Daniel Schulman
20. Nefesh es el Nefesh de David, LA NUKVA, que recibe el Nefesh del río que fluye (ES DECIR, DE ZEIR ANPIN). Ruaj está por encima del Nefesh, que no puede existir sin el Ruaj, que habita entre el fuego y el agua, ES DECIR TIFERET, LA COLUMNA CENTRAL ENTRE GUEVURÁ, LLAMADA ‘FUEGO’ Y JESED, LLAMADA ‘AGUA’. De aquí se nutre Nefesh.
21. Rúaj depende para su existencia todavía de un grado más alto llamado «Neshamá, que es el origen tanto de Ruaj como de Nefesh, ES DECIR, LA LUZ DE BINÁ, A PARTIR DE LA CUAL SE ORIGINA LA LUZ DE ZEIR ANPIN LLAMADO ‘RUAJ’ Y LA LUZ DE LA NUKVA, LLAMADA ‘NEFESH’. El Ruaj se nutre de ellas. Cuando el Ruaj viaja, el Nefesh también viaja, y todo es uno. Se acercan una a otra, Nefesh a Ruaj y Ruaj a Neshamá, y todas son una.
22. Ven y mira: «… se acercó a él» se refiere a un mundo que se acerca a otro mundo, EL AVANCE DEL MUNDO INFERIOR, LA NUKVA, EL ASPECTO DEL NEFESH LLAMADO ‘IEHUDÁ’, HACIA EL MUNDO SUPERIOR, IESOD DE ZEIR ANPIN, EL ASPECTO DE RUAJ LLAMADO ‘IOSEF’, de modo que todo se convierte en uno. Debido a que tanto Iehudá como Iosef fueron reyes, se acercaron y unieron entre sí.
Traducción al hebreo:
20. נֶפֶשׁ – זוֹ נֶפֶשׁ דָּוִד, וְהִיא שֶׁעוֹמֶדֶת לְקַבֵּל הַנֶּפֶשׁ מֵאוֹתוֹ נָהָר שֶׁשּׁוֹפֵעַ וְיוֹצֵא. רוּחַ – זוֹ הָרוּחַ שֶׁעוֹמֶדֶת עַל הַנֶּפֶשׁ, וְאֵין קִיּוּם לַנֶּפֶשׁ אֶלָּא בָּרוּחַ, וְזוֹ הָרוּחַ שֶׁשּׁוֹרָה בֵּין הָאֵשׁ וְהַמַּיִם, וּמִכָּאן נִזּוֹנֵית הַנֶּפֶשׁ הַזּוֹ.
21. הָרוּחַ עוֹמֶדֶת בְּקִיּוּם שֶׁל דַּרְגָּה אַחֶרֶת עֶלְיוֹנָה שֶׁנִּקְרֵאת נְשָׁמָה, שֶׁהֲרֵי מִשָּׁם יוֹצְאוֹת נֶפֶשׁ וְרוּחַ, מִשָּׁם נִזּוֹנֵית הָרוּחַ. וּכְשֶׁנּוֹסַעַת הָרוּחַ, אָז נוֹסַעַת הַנֶּפֶשׁ, וְהַכֹּל אֶחָד. וּמִתְקָרְבִים זֶה לָזֶה. הַנֶּפֶשׁ נִקְרֶבֶת לָרוּחַ, וְהָרוּחַ נִקְרֶבֶת לַנְּשָׁמָה, וְהַכֹּל אֶחָד.
22. בֹּא רְאֵה, וַיִּגַּשׁ אֵלָיו, הִתְקָרְבוּת שֶׁל עוֹלָם עִם עוֹלָם, לְהֵאָחֵז זֶה עִם זֶה, שֶׁהַכֹּל יִהְיֶה אֶחָד. מִשּׁוּם שֶׁיְּהוּדָה הוּא מֶלֶךְ וְיוֹסֵף מֶלֶךְ, הִתְקָרְבוּ זֶה לָזֶה וְנֶאֶחְזוּ זֶה עִם זֶה.
Comentario de Zion Nefesh:
Traducción de Daniel Schulman
Continuación del ZD 1703
Hemos estudiado previamente que los justos de la generación del Diluvio fueron sacados de entre los vivos porque su existencia habría protegido al mundo del juicio del Diluvio.
El Zohar explica que las luces que aparecen en el alma son Nefesh, Ruaj y Neshamá. Nefesh es el nivel más bajo (Maljut) y está presente en la sangre de todos los seres humanos vivientes. Ruaj es un nivel por encima de Nefesh y protege todo lo que está debajo de ella.
El nivel de Ruaj recibe la fuerza de existencia del nivel de Neshamá, que sostiene y unifica a todos los niveles debajo de ella. Los justos tienen el nivel del alma de Neshamá y su conciencia unifica al pueblo.
Con acciones positivas de acuerdo con las leyes espirituales que aprendemos de la Torá, se puede elevar el alma al nivel de Ruaj. Porque no es un elemento de existencia física que uno no puede reclamar la propiedad permanente de ésta una vez que fue pagada o ganada. El nivel de Ruaj debe mantenerse con el trabajo continuo de atraer Luz para el alma. Se puede perder si la persona actúa en contra de las leyes espirituales.
El nivel de Neshamá se puede obtener mediante los Tzadikim que desinteresadamente dedican su vida a atraer la Luz para todas las personas y quitar las tinieblas del mundo.
Acercarse (en estudio y apoyo) a tales Tzadikim ayuda a la persona a conectarse con el alma del Tzadik y posiblemente ganar el nivel de Ruaj.
La mayoría de los grandes Tzadikim de nuestra generación dejaron el mundo y nosotros experimentamos mayor nivel de juicio en el mundo. Como pueblo del Zohar tenemos la protección del juicio, pero el resto del mundo está fácilmente expuesto a las fuerzas de la negatividad.
Rabí Shimón es nuestro Tzadik a pesar de que dejó el mundo de la presencia y la expresión de su alma en el Zohar. Él nos brinda protección que difundimos a más personas que se benefician de un mayor círculo de Luz alrededor de nosotros mismos.
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