Daily Zohar 4808
Traducción al Español: Daniel Schulman
191. Cuando la porción inferior es adornada y se conserva como debe, se eleva y se une a la otra, la porción SUPERIOR. Y ese punto, MALJUT, recibe todo DEL RÚAJ, de la PORCIÓN Superior y de la inferior, y se integra por todos lados. Y como el Shabat la adorna desde Arriba y desde abajo, el resto de los días, QUE SON JESED, GUEVURÁ, TIFERET, NETZAJ, HOD Y IESOD, le otorgan poder a todo, y MALJUT recibe dominio Arriba y abajo. Y entre los secretos del libro del rey Shlomó se encuentra este secreto, que explicó la Santa Luminaria, RABÍ SHIMÓN. ¡Bienaventurada la porción de Israel!
192. Está escrito: «Y descansó (Heb. ‘Vainafash’)» (Shemot/Éxodo 31:17), lo cual se explica como: ¡Ay, porque el alma (Nefesh) se ha perdido! Esto es correcto, pero si así fuera, debería haberse dicho: ¡ay del cuerpo por perder el Néfesh! SIN EMBARGO, EN «VAINAFASH» SOLO SE INDICA EL NÉFESH. ÉL RESPONDE: el secreto del asunto es que en cada persona hay un Nefesh que atrae y recibe a ese Rúaj mencionado desde la víspera de Shabat. Y ese Rúaj mora y descansa en el Nefesh durante todo el día de Shabat. Entonces el Nefesh se encuentra en un estado de mayor grandeza y mayor beneficio que antes.
Traducción al Hebreo:
192. כָּתוּב וַיִּנָּפַשׁ, וּפֵרְשׁוּהָ – וַי נֶפֶשׁ שֶׁאָבְדָה, וְיָפֶה הוּא. אֲבָל אִם כָּךְ, וַי לַגּוּף הָיָה צָרִיךְ לוֹמַר, שֶׁמִּמֶּנּוּ אָבְדָה נֶפֶשׁ! אֲבָל סוֹד הַדָּבָר – בָּאָדָם יֵשׁ נֶפֶשׁ שֶׁנּוֹטֶלֶת וּמוֹשֶׁכֶת אֵלָיו אֶת הָרוּחַ הַזּוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, וְאוֹתָהּ הָרוּחַ שְׁרוּיָה בְּתוֹךְ אוֹתָהּ הַנֶּפֶשׁ וְדָרָה בָּהּ כָּל יוֹם הַשַּׁבָּת, וְאָז אוֹתָהּ נֶפֶשׁ יְתֵרָה הִיא בְּרִבּוּי וְתוֹעֶלֶת יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁהָיְתָה.
Comentario de Zion Nefesh:
Continuación del ZD anterior
#191
Y cuando esta parte inferior del Rúaj de Shabat está adornada y debidamente preservada, asciende y se une con la parte Superior. Y este punto (Nekudá), que es Maljut, recibe todo del Rúaj (de Shabat), tanto de la parte Superior como de la inferior, y se incluye por todos lados.
Y porque ella está adornada en Shabat tanto desde Arriba como desde abajo, todos los demás días (los seis días de la semana, correspondientes a Jesed, Guevurá, Tiferet, Netzaj, Hod y Iesod) extraen su fuerza de Ella, y a Ella (Maljut) se le concede dominio, tanto desde Arriba como desde abajo. Y en los misterios del Libro del Rey Shlomó, este secreto está registrado, y la Santa Luminaria (Rabí Shimón bar Iojai) lo estableció. ¡Afortunada es la porción de Israel!
#192
Está escrito: «Y descansó (Vayinafash)» (Shemot/Éxodo 31:17). Y se ha explicado: «¡Ay, porque el alma (Néfesh) se ha perdido!». Y esta interpretación es correcta. Pero de ser así, debería haber dicho: «¡Ay del cuerpo!», pues es el cuerpo del que el alma ha partido.
Y, sin embargo, en «Vainafash» solo se menciona el alma (Nefesh). Él responde: el secreto del asunto es este: Una persona posee un Nefesh (alma), que atrae y recibe en su interior el espíritu del Shabat (Rúaj) desde la víspera del Shabat. Y este Rúaj reside en este Nefesh y descansa en él durante todo el Shabat. En ese momento, este Nefesh se eleva a un estado de grandeza (‘Gadlut’) y experimenta un beneficio mayor que nunca antes.
Notas:
El nivel inferior del alma humana se llama Nefesh, y en Shabat (a partir del viernes por la noche) puede recibir el nivel de Rúaj. Durante el Shabat, este Rúaj reside en el Nefesh, elevándolo a un estado mucho más elevado de conexión divina. El Shabat transforma el alma, otorgándole una plenitud espiritual que supera su capacidad normal. Al terminar el Shabat, la partida de este Rúaj deja un vacío, por lo que «Vainafash» también evoca una sensación de pérdida.
Este pasaje enseña que el Shabat no es solo un momento de descanso físico, sino un momento en el que el alma misma se eleva y se llena de una energía espiritual Superior. La experiencia del Shabat genera una profunda transformación espiritual, y su partida deja un anhelo por el regreso a ese estado Superior. El proceso de la Havdalá ayuda a conservar parte del alma adicional que recibimos en Shabat.
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