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Traducción al Español: Daniel Schulman

Traducción al Hebreo:

Comentario de Zion Nefesh:
Continuación del ZD anterior

#369
Hemos aprendido: Tras la muerte de Kaín y Hevel, Adam regresó con su esposa y se vistió con un espíritu diferente. De esta unión, engendró a Shet. De Shet descendieron las generaciones de los Justos en el mundo.

Y el Santo, bendito sea Él, incrementó Jesed en el mundo. Y con cada hijo varón, nació una mujer junto a él para poblar el mundo, de manera similar a la estructura Arriba (el mundo espiritual). Esto es comparable a Zeir Anpin (Z «A) y Maljut, que eran hermano y hermana en su origen.

Y los amigos ya explicaron en la Mishná anónima que el versículo, «Y si un hombre tomare a su hermana, hija de su padre o hija de su madre…» se aplica a ellos, y se dice: «Es un Jesed» —De hecho, es Jesed, porque una vez que el Jesed reposa sobre ellos, las raíces y las ramas se extienden desde atrás Arriba— y las ramas se extienden, es decir, Zeir Anpin y Maljut.

Lo que antes estaba cerca se distanció, pues Zeir Anpin y Maljut, que inicialmente estaban unidos uno tras otro, ahora estaban separados por Jesed. (Todo esto se explicó extensamente anteriormente en la porción de Vaikrá # 100).
Entonces, las ramas, Zeir Anpin y Maljut, crecieron y se unieron en una unión completa: un acoplamiento cara a cara en el Árbol de la Vida. Esta etapa inicial ocurrió cuando Maljut se encontraba en su primer estado, durante el ocultamiento del mundo, cuando aún se encontraba en el estado de ‘ajoraim’ (‘espaldas’), y en esa etapa, Zeir Anpin y Maljut eran considerados hermano y hermana, pues ambos emergieron de Biná.

Y como el versículo dice: “Dije: ‘El mundo será construido con Jesed’»), el Jesed provocó su separación, y Maljut descendió por debajo de Zeir Anpin y ya no fue considerada su hermana, sino un nivel inferior. Por lo tanto, a partir de ese momento, si se descubre que alguien toma a sus propias hermanas, será exterminado ante los ojos de su pueblo, como advierte el versículo.

Notas:
Estamos sujetos a la ley de la Torá, y lo que antes estaba espiritualmente permitido ahora está estrictamente prohibido. Tomar a la hermana de alguien ya no es un reflejo de la unidad Divina, sino una grave transgresión.

Iaacov Avinu (Jacob) se casó con dos hermanas: Rajel y Leá (conectadas espiritualmente con Leá, Biná, y Raquel, Maljut), una unión que posteriormente fue prohibida explícitamente por la Torá, como dice: “Ni tampoco tomarás una mujer juntamente con su hermana» (Vaikrá/Levítico 18:18).

Esto plantea una pregunta profunda: ¿cómo pudo uno de los Patriarcas más sagrados involucrarse en algo que la Torá posteriormente prohibiría? La respuesta reside en la distinción entre los mundos pre-Sinaí y post-Sinaí. Antes de la entrega de la Torá, los Patriarcas seguían la intuición Divina y la guía profética en lugar de un sistema legal codificado. Sus acciones se alineaban con las verdades celestiales tal como se entendían en su época.

El matrimonio de Iaacov con ambas hermanas fue una manifestación de una realidad espiritual superior, que reflejaba la unificación de raíces espirituales complementarias. Sin embargo, una vez entregada la Torá en el Sinaí, la voluntad Divina se reveló en forma de ley inmutable, y lo que antes tenía validez espiritual ahora estaba prohibido.

Este cambio nos enseña que la cercanía a Hashem en nuestra era no se logra mediante un instinto espiritual subjetivo, sino mediante la obediencia a la ley de la Torá, donde la Santidad se define por los límites que ella establece.

#370
Hemos aprendido: «La desnudez de la hermana de tu padre» (Vaikrá/Levítico 18:12). Esto se refiere a lo que se reveló en secreto, es decir, lo que se reveló durante el estado de espaldas (Ajoraim), cuando Maljut era considerada hermana de Zeir Anpin (Z «A), quien es tu padre.

El significado del versículo es que no se debe revelar la desnudez de Maljut desde ese estado inicial de espaldas, cuando era hermana de tu padre, Zeir Anpin. Está escrito: : «Porque rectos son los caminos de Hashem y los justos andarán en ellos…» (Hosheá/Oseas 14:10).

Afortunada la porción de los Justos que conocen los caminos del Santo, bendito sea Él, y andan en ellos, porque les son revelados; feliz es su porción.

Notas:
Esta enseñanza ilustra que revelar o interactuar con configuraciones espirituales obsoletas, incluso las que alguna vez fueron divinamente ordenadas (como Maljut, siendo la «hermana» de Zeir Anpin), ahora se considera una forma de indecencia espiritual o regresión. Enfatiza la importancia de andar en los refinados caminos de la conexión Divina establecidos a través de la Torá y la Cábala y no regresar a etapas espirituales primitivas.

Si bien el texto utiliza un lenguaje simbólico y esotérico, el mensaje central es sumamente relevante hoy: se debe respetar la evolución espiritual. Las prácticas o patrones que alguna vez fueron aceptables ahora pueden ser dañinos o inapropiados. Los «Justos» son aquellos que disciernen la alineación espiritual correcta para su tiempo y no revelan ni reavivan formas obsoletas de relación con lo Divino.

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