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Traducción al Español:  Daniel Schulman

Traducción al Hebreo:

Comentario de Zion Nefesh:
Continuación del ZD anterior

#236
Otra interpretación del versículo sobre las almas de los Justos proviene del versículo: “Y ninguna hierba del campo”. La palabra ‘hierba’ se compone de las letras Ain, Shin y Bet. La letra Shin alude a las tres hojas (o líneas), que son, una combinación de los Santos Nombres Iud-Hei-Vav-Hei y AD’NI.

Esta combinación simboliza la unión de los Nombres: Iud-Hei-Vav Hei, que es Zeir Anpin, con AD’NI, que es la Nukvá. Juntos, forman el valor 72, que es el Tetragrama escrito con la letra Iud, lo que equivale al valor numérico de 72. Esto representa los Mojín que revelan la Luz de Jojmá en el secreto de esta unión, insinuado por la combinación de Nombres.

Hay tres tipos de uniones entre Zeir Anpin y Nukvá: Una unión de las tres Sefirot superiores, que es el secreto de Iud-Hei-Vav-Hei y Alef-Hei-Iud-Hei. Una unión de Jesed, Guevurá y Tiferet: Iud-Hei-Vav-Hei y ELOKIM. Una unión de las tres inferiores, Netzaj, Hod y Iesod: Iud-Hei-Vav-Hei y AD’NI.

Los Mojin de 72 (nivel de Jaiá) solo fluyen una vez completada esta tercera unión de Iud-Hei-Vav Hei y AD’NI. En ese tiempo, las almas de los Justos nacen de la unión de estos aspectos inferiores. De las dos primeras combinaciones, las almas de los Justos no nacen porque los Mojin de 72 —la Luz de Jojmá— solo se manifiestan en Netzaj, Hod, Iesod, mediante la combinación de ambos Nombreי.

Estas Netzaj, Hod, Iesod, se insinúan en la letra Shin de la palabra ‘Esev’ (arbust), ya que sus tres ramas representan las tres Sefirot inferiores (Netzaj, Hod, Iesod). Se les llama «hojas» en lugar de «ramas» (estas últimas representan a Jesed, Guevurá y Tiferet) para indicar que dependen de las tres ramas de Jesed, Guevurá y Tiferet, y que reciben sustento de ellas. Los Mojin para las almas de los Justos se insinúan en las letras Ain-Bet y Ain-Shin-Bet, que son el Tetragrama completado con Iud (72), representando la conciencia elevada.

Este es el significado de: «Ramas, de las cuales todas dependen, todas con el valor de 72», refiriéndose a las tres Sefirot: Jesed, Guevurá y Tiferet. Cada una de las tres ramas (Jesed, Guevurá, Tiferet) tiene un valor de 72, como se explica en el Zohar (Beshalaj #160), en el contexto de los tres versículos: “Y partió, y llegó y acampó”. Esta ‘interpretación alternativa’ no contradice la anterior, sino que simplemente la explica con más detalle. Por eso dice ‘otra redacción’ y no ‘otro asunto’.

#237
Y por esta razón, se dice de Moshé: “Y ningún arbusto del campo se hallaba aún en la tierra“ (Bereshit/Génesis 2:5). Esto significa que el Justo aún no había brotado, es decir, Moshé, a través de quien se cumple el versículo “La verdad brotará de la tierra” (Tehilim/Salmos 85:12).

De él se dice: “Y él echó por tierra la verdad” (Daniel 8:12). Esto se refiere a los eruditos de la Torá, quienes son como la hierba que brota de la tierra. No crecen ni emergen de la Shejiná durante el exilio, hasta que llega el momento en que se cumple el versículo “La verdad brotará de la tierra”. Y este es Moshé, de quien se dice: “La Torá de verdad estaba en su boca” (Malají/Malaquías 2:6) – porque no hay nadie que busque la Shejiná como él. Y por eso dice de él: “Y no había hombre para labrar el suelo” (Bereshit/Génesis 2:5). “Hombre” – este es Moshé. “El suelo” – esta es la Shejiná. Antes de la llegada de Moshé, nadie podía rectificar adecuadamente la Shejiná.

Notas:
Moshé es la figura clave que trae la verdad al mundo y eleva la Shejiná. Antes de su llegada, los estudiosos de la Torá no podían prosperar, y la verdad Divina fue «arrojada a tierra». La aparición de Moshé señala el cumplimiento de «La verdad brotará de la tierra», ya que él es el Justo que trabaja para restaurar la Shejiná.

Esta enseñanza revela que el verdadero crecimiento espiritual y la rectificación del mundo solo pueden comenzar cuando surge una figura como Moshé para conectar el cielo y la tierra.

#238
Y en cuanto venga Moshé, se cumplirá el versículo: “Más un vaho subía de la tierra” (Bereshit/Génesis 2:6). Es decir, Alef-Dalet del Nombre AD’NI, Maljut asciende hasta la letra Vav, y luego se convierte en “Señor de toda la tierra”. Es decir, el Zeir Anpin (representado por la letraVav) asciende y se une con la Shejiná, que es llamada AD’NI. La Shejiná entonces se convierte en el Señor de toda la tierra.

La lectura correcta del versículo “Un vaho subía de la tierra” (que es la Shejiná, llamada AD’NI). Porque AD’NI es un Nombre femenino, solo las letras Alef-Dalet se elevan, y ascienden para unirse a la Vav (Zeir Anpin) y unirse con él. Entonces la Shejiná recibe Mojín completo, y se convierte en Adón, un título masculino, «Señor de toda la tierra». Inmediatamente después de esta unión, está escrito: “Y regaba toda la faz de la tierra” (Bereshit/Génesis 2:6).

A partir de esta unión, Israel recibe el riego —es decir, recibe abundancia espiritual— a través de las setenta caras de la Torá. Es decir: “Y regaba toda la faz de la tierra” significa que Israel recibe los Mojin de la Shejiná, y esas son las setenta caras de la Torá.

Estas setenta caras corresponden a las siete Sefirot inferiores, cada una de las cuales incluye diez facetas. Las treinta Superiores (Jojmá, Biná, Da’at) no son completamente comprensibles (están al alcance).

Notas:
De la unión de Zeir Anpin y la Shejiná, Israel recibe profundas perspectivas de la Torá: las setenta caras de la Torá. Esta enseñanza enfatiza que la verdadera revelación espiritual y la abundancia Divina dependen de la reunificación de los aspectos masculino y femenino de la Divinidad, facilitada por Moshé, que nos conduce a la Redención Final.

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