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Traducción al Español: Daniel Schulman

Traducción al Hebreo:

Comentario de Zion Nefesh:
Continuación del ZD anterior

#260
Así como se dice de Adam que, cuando ascendió a su estado de grandeza, el Santo, bendito sea Él, lo elevó de Briá, Ietzirá y Asiá —los mundos de separación— al Jardín del Edén de Atzilut (Mundo de Emanación), así también actúa el Santo con quien regresa arrepentido (Teshuvá) y se dedica al estudio de la Torá.

Luego, el Santo saca al arrepentido de Briá, Ietzirá y Asiá —los mundos de separación—, de los cuales se dice: “Y de allí se dividía” (Bereshit/Génesis 2:10), porque el penitente se separó de los deseos y las lujurias de esos mundos. Y lo coloca en Su Jardín, que es la Shejiná, es decir, Maljut, para servir a la Shejiná con los mandamientos positivos (Harás…) y para custodiar a la Shejiná con los mandamientos negativos (No harás). En otras palabras, el versículo:
«Para que lo labrara y guardara» (Bereshit/Génesis 2:15), que fue dicho con respecto al Jardín del Edén, significa participar en los mandamientos positivos (para que lo labrara) y protegerse contra la transgresión con los mandamientos negativos (‘guardara’).

#261
Y si una persona transgrede los mandamientos de la Torá, los cuatro elementos de su cuerpo se impregnan de la amargura del Árbol del Mal, es decir, la Inclinación al Mal. Y todos sus miembros, formados por los cuatro elementos, serán como está escrito: “y les amargaron sus vidas con duro trabajo” (Shemot/Éxodo 1:14), es decir, con la amargura de la hiel (‘Mará’). Hay tres fuerzas dañinas en el lado de las Jlipot que corresponden a los tres aspectos del alma —Néfesh, Rúaj, Neshamá— dentro de la persona. Están asociadas con tres órganos: el hígado (Kaved) corresponde a Néfesh, el bazo (‘Tejol’) corresponde a Rúaj y la vesícula biliar (‘Mará) corresponde a Neshamá.

Este es el significado de lo que dijeron los sabios (Avodá Zará 20b): «Una gota de hiel cuelga de la espada del Ángel de la Muerte», porque la hiel es la raíz de la amargura y el daño asociado con el castigo del alma. Y así se dice aquí: «Amargaron sus vidas» con la amargura de la hiel, que es la más dañina entre las fuerzas dañinas y está asociada con la Neshamá.

Y respecto de los santos miembros del cuerpo, que corresponden al lado de la Santidad, está escrito: “Y cuando llegaron a Mará no pudieron beber de las aguas de Mara, porque eran amargas…” (Shemot/Éxodo 15:23). De manera similar, los sabios de la Mishná enseñaron: «Y amargaron sus vidas con duro trabajo» — esto se refiere a hacer preguntas difíciles, «Con arcilla (‘Jomer’)” — esto se refiere a derivar argumentos ‘Kal Va Jomer’ (lógica), «Con ladrillos (‘levanim’)» — esto se refiere a aclarar las decisiones halájicas, «Y con toda faena del campo» — esto se refiere al estudio de Baraitot (Discusión externa de la Mishná), «Todo su trabajo…» — esto se refiere a la Mishná.

Debido a sus pecados, hicieron que la Sitra Ajera se aferrara a cada aspecto de su estudio de la Torá. Y esto es lo que dijeron los sabios (Yoma 72b): “Si uno tiene mérito, la Torá se convierte para él en un elixir de vida; si no, se convierte en un veneno mortal”.

Notas:
La transgresión de la Torá hace que los cuatro elementos del cuerpo y el alma se corrompan por la amargura de la Inclinación al Mal. Esto lleva al sufrimiento, tanto físico como espiritual, e incluso el estudio de la Torá puede resultar perjudicial si se contamina con impureza. El versículo “Y amargaron su vida” (Shemot/Éxodo 1:14) enseña que el pecado amarga el alma, al igual que los egipcios amargaron la vida de los Israelitas, mediante el trabajo duro, el esfuerzo y el daño espiritual. La solución es volver a la Torá con pureza y la intención correcta, pues solo entonces se convierte en un elixir de vida.

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