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Traducción al Español: Daniel Schulman

Traducción al Hebreo:

Comentario de Zion Nefesh:
Continuación del ZD anterior

#290
El versículo “Y oyeron la voz de Hashem Elokim…” (Bereshit/Génesis 3:8) alude a Israel cuando se acercaban a la recepción de la Torá en el Monte Sinaí. Esto es lo que se entiende por «¿Pueblo alguno, por ventura ha oído jamás la voz de Elokim hablando de en medio del fuego. como tú la oíste y ha seguido viviendo? (Dvarim/Deuteronomio 4:33). Deriva una ‘gezerá shavá’ (un método de interpretación) de la palabra ‘escuchar’.

Pero el Erev Rav no soportó escuchar la voz de Elokim y murió, y los del Erev Rav que quedaron, los que no murieron, dijeron después a Moshé: “Más no hable Elokim con nosotros, no sea que muramos” (Shemot/Éxodo 20:19). Provocaron olvido en la Torá al incitar a Israel a pecar con el Becerro de Oro.

Los Erev Rav son aquellas personas ignorantes, de quienes se dice, “¡Maldito aquel que se echare con cualquier bestia” (Dvarim/Deuteronomio 27:21), porque son del lado de esa Serpiente, de la cual se dice, “Maldita serás más que toda bestia” (Bereshit/Génesis 3:14).

Notas:
El versículo «Y oyeron la voz de Hashem Elokim que caminaba» (Bereshit/Génesis 3:8) se vincula con la oportunidad que Israel tuvo de escuchar la voz de Elokim en el Monte Sinaí, como se describe en Dvarim/Deuteronomio 4:33: «¿Pueblo alguno, por ventura ha oído jamás la voz de Elokim hablando de en medio del fuego. como tú la oíste y ha seguido viviendo?”. El Zohar utiliza un método de interpretación rabínica basado en palabras compartidas para conectar ambos eventos.

En el Sinaí, la capacidad de Israel para escuchar la voz de Elokim y sobrevivir refleja su disposición espiritual para recibir la Torá, en consonancia con el papel de Maljut como receptáculo de la revelación de Hashem.

La gezerá shavá de ‘oír’, resalta el poder transformador del estudio de la Torá y las Mitzvot (como recitar la oración del Shemá, mencionada anteriormente como una ‘espada’ contra las Klipot). La capacidad de Israel para escuchar la voz de Elokim refleja su papel en la rectificación de Maljut, mientras que el fracaso del Erev Rav refuerza su identidad como fuerzas de separación.

#291
Y he aquí, hay varias mezclas malignas entre Israel, llamadas ‘bestias’ y ‘animales del campo’. Hay una mezcla del lado de la Serpiente, y hay una mezcla del lado de las naciones del mundo, los adoradores de ídolos, que son comparados a las bestias y animales salvajes del campo.

Hay un Erev Rav del lado de los destructores (‘Mazikim’), que son las almas de los malvados, porque las almas de los malvados son verdaderamente los destructores del mundo. Y hay un Erev Rav de demonios (‘Shedim’), espíritus (‘Rujot’ֹ), y lilin, espíritus de la noche), y todos ellos están entremezclados entre Israel.
Ninguno entre ellos es tan maldito como Amalek, quien es la serpiente malvada y el ‘otro Él’, que es quien revela toda la desnudez del mundo, lo que significa que es la raíz de la Klipá que trae la revelación de las relaciones ilícitas en el mundo. Él es un asesino, de quien el asesinato es traído al mundo, y su compañera es el veneno de la muerte de la idolatría.

Por lo tanto, las tres transgresiones graves (relaciones ilícitas, derramamiento de sangre e idolatría) son extraídas de la Klipá de Amalek, quien es la serpiente y el ‘otro Él’. Todos ellos son aspectos de Sam-l, y hay muchos aspectos de Sam-l, pero no todos son iguales. Sin embargo, este Sam-l, que es del lado de la serpiente, es el más maldito de todos.

Notas:
Este pasaje señala que hay muchos aspectos de Sam-l, pero el vinculado a la serpiente es el más maldito, ya que encarna la raíz de todas las Klipot.

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