Ver video lectura del Zohar

Traducción al Español: Daniel Schulman

Traducción al Hebreo:

Comentario de Zion Nefesh:
Continuación del ZD anterior

#405
También aquí, el Santo, bendito sea Él, dijo: : “Hazle saber su pecado, en el cual ha pecado” (Vaikrá/Levítico 4:23).. Y el asunto es bueno y así es, porque no está escrito “ni le llegó a saber”, como está escrito “más si fue notorio que era buey acorneador anteriormente” (Shemot/Éxodo 21:36).. Y aquel que se levanta de noche para estudiar Torá, la Torá le revela su pecado, no como un Juicio, sino como una madre que se lo revela a su hijo con palabras suaves, y él no lo olvida, y regresa arrepentido ante su Señor.

Notas:
Para quien estudia Torá por la noche, la revelación del pecado llega suavemente, como una madre que le habla con dulzura a su hijo, lo que conduce a un arrepentimiento inmediato. Esto difiere de los casos comunes en los que el pecado se revela mediante el Juicio.

#406
Y si dices: David, que se levantó a medianoche, ¿por qué se despertaron contra él para recordarle su iniquidad con Juicio? Y él responde: David es diferente, pues pecó en lo que estaba vinculado, es decir, en Maljut, y necesitaba Juicio, y por lo que pecó, es juzgado.

Porque pecó contra la Santa Maljut, a la cual estaba vinculado, pues era una Carroza para ella, y para la santa Jerusalem, que está en contra de Maljut, y por eso fue expulsado de Jerusalem, y se le quitó el reino, hasta que se arrepintió como es debido.

Notas:
El caso de David es único porque su pecado afectó a Maljut, con quien estaba profundamente vinculado como Carroza. Por lo tanto, era necesario un Juicio que le acarreó la pérdida temporal de Jerusalem y del trono, hasta que el arrepentimiento sincero lo restituyó.

Rabí Shimón pregunta: ¿Quién hace que el pecador conozca su pecado? El Zohar responde que cuando una persona peca y no se arrepiente, su propia alma asciende y testifica ante el Santo, bendito sea Él. Entonces el Santo ordena a la Shejiná (‘Kneset Israel’) que haga consciente a la persona de su pecado enviándole acontecimientos o Juicios que la despierten al arrepentimiento (Teshuvá).

El Zohar añade entonces una enseñanza aún más íntima:
Quien se levanta por la noche para estudiar Torá es informado de su pecado por la propia Torá, como una madre amorosa que le habla con dulzura a su hijo, para que este se arrepienta por su propia voluntad.

Esta es una de las afirmaciones más claras del Zohar: Hashem, en su Misericordia, no se limita a castigar a una persona por su pecado. Más bien, primero busca despertar su conciencia y traerla de vuelta mediante la Teshuvá (arrepentimiento).

El Zohar explica que la mitzvá de «Sin duda reprenderás a tu prójimo» (Kedoshim) significa que el Santo reprende a una persona en privado primero porque la ama. Solo si la persona se niega a responder, la reprensión se vuelve más pública o más severa. El propósito es siempre llevar a la persona al arrepentimiento, no avergonzarla.

La secuencia descrita es la siguiente: primero, un suave despertar interior; luego, sutiles indicios; después, aflicciones o acontecimientos vitales que fomenten la introspección; y solo después, si es necesario, medidas más enérgicas.

El Zohar explica que cuando una persona ignora su mala acción,
«Su misma alma se eleva y da testimonio ante el Santo, bendito sea Él.»

Esto es profundo. El ‘acusador¿ no es inicialmente una fuerza externa, sino la propia Neshamá de la persona, que no tolera la separación de su fuente Divina. El alma anhela regresar a la pureza y, por lo tanto, se convierte en el catalizador del despertar del individuo.

Rabó Jaím Vital, al transmitir las enseñanzas del Arí, enfatiza repetidamente que la Divina Providencia guía los pensamientos y experiencias de una persona hacia la Teshuvá (arrepentimiento).
Los recuerdos repentinos de faltas pasadas, los sentimientos de remordimiento durante la oración o los momentos de profunda introspección suelen entenderse como oportunidades concedidas desde lo Alto. El objetivo no es la desesperación, sino el Tikín: corregir y regresar.

Según el Zohar, si un pecado olvidado viene repentinamente a la mente durante la oración, el estudio de la Torá o en la quietud de la noche, no se debe descartar de inmediato como un mero capricho psicológico. Puede ser un regalo del Cielo, una invitación de Hashem para completar una reparación espiritual mientras aún se tiene la oportunidad.

Esta comprensión transforma el arrepentimiento en esperanza. El recuerdo mismo es una expresión de la Misericordia Divina. Hashem no le recuerda a la persona para condenarla, sino para darle el privilegio de confesar, enmendar sus errores cuando sea posible y regresar a Él. Como enseña el Zohar, la Torá misma puede convertirse en una madre compasiva, revelando con dulzura lo que necesita corregirse para que el alma pueda regresar a su origen.

{||}