Daily Zohar 4670
Traducción al Español: Daniel Schulman
276. Hemos aprendido que Rabí Shimón dijo a los amigos: En mis días, no habrá necesidad de que la humanidad haga esto, SACAR UN ROLLO DE LA TORÁ A LA CALLE. Rabí Iosi le dijo: Los Justos protegen al mundo durante su vida y aún más después de su muerte, como está escrito: «Porque Yo ampararé esta ciudad para salvarla, por Mi propia causa y por amor de David, Mi siervo” (Ieshaiahu/Isaías 37:35). Sin embargo, durante la vida de DAVID, esto no fue expresado. Rabí Iehudá dijo: ¿Por qué este versículo es diferente, diciendo: «Por Mi propia causa y por amor a David, Mi siervo», dándoles a los dos la misma importancia? ÉL RESPONDE: La razón es que David mereció ser unido a la Carroza sagrada de los Patriarcas, YA QUE ÉL ES EL CUARTO PARA ELLOS, EL SECRETO DE MALJUT. Por esta razón, todo es uno. Bendito sea Él por los siglos de los siglos.
277. “No haréis según práctica de la tierra de Egipto, donde morásteis (Vaikrá/Levítico 18:3). Rabí Itzjak abrió la discusión diciendo: “Para que cuenten en Sión acerca del nombre de Hashem y Su alabanza en Ierushalaim” (Tehilim/Salmos 102: 22). De allí hemos aprendido que el Santo Nombre es tanto oculto como revelado. EL OCULTO ES IUD HEI VAV HEI Y EL REVELADO ES AD’NI. La Torá, que es el Santo Nombre en lo alto de ZEIR ANPIN, está oculta y revelada. Cada versículo de la Torá, cada porción de la Torá está oculto y revelado, ES DECIR QUE HAY UNA EXPLICACIÓN LITERAL Y SU MISTERIO.
278. Hemos aprendido que Rabí iehudá dijo: De la valentía de una mujer justa, muchas cosas buenas vinieron al mundo. ¿Quién es ella? Es Tamar, como está escrito: «Y se sentó a la entrada de Enayim (Lit. ‘ojos’) «(Bereshit/Génesis 38:14). Rabí Aba dijo: Esta porción nos prueba que la Torá es tanto oculta como revelada, Y CONTIENE ASUNTOS REVELADOS Y OCULTOS. He mirado toda la Torá y no se encuentra en ninguna parte un lugar llamado la entrada de los ojos. Esto es porque todo está oculto, misterios entre misterios.
Traducción al Hebreo:
277. כְּמַעֲשֵׂה אֶרֶץ מִצְרַיִם אֲשֶׁר יְשַׁבְתֶּם בָּהּ לֹא תַעֲשׂוּ. רַבִּי יִצְחָק פָּתַח, (תהלים קב) לְסַפֵּר בְּצִיּוֹן שֵׁם ה’ וּתְהִלָּתוֹ בִּירוּשָׁלִָם. שָׁם שָׁנִינוּ, הַשֵּׁם הַקָּדוֹשׁ נִסְתָּר וְנִגְלֶה. וְהַתּוֹרָה, שֶׁהִיא הַשֵּׁם הַקָּדוֹשׁ הָעֶלְיוֹן, נִסְתֶּרֶת וְנִגְלֵית. וְכָל פָּסוּק שֶׁבַּתּוֹרָה, וְכָל פָּרָשָׁה שֶׁל הַתּוֹרָה, נִסְתָּר וְנִגְלֶה.
278. שֶׁלָּמַדְנוּ, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, מֵחֻצְפָּתָהּ שֶׁל צַדִּיקָה אַחַת יָצְאוּ כַּמָּה טוֹבוֹת לָעוֹלָם, וּמִי הִיא? תָּמָר, שֶׁכָּתוּב (בראשית לח) וַתֵּשֶׁב בְּפֶתַח עֵינַיִם. אָמַר רַבִּי אַבָּא, פָּרָשָׁה זוֹ מוֹכִיחָה שֶׁהַתּוֹרָה נִסְתֶּרֶת וְנִגְלֵית. וַהֲרֵי הִסְתַּכַּלְתִּי בְּכָל הַתּוֹרָה וְלֹא מָצָאתִי מָקוֹם שֶׁנִּקְרָא פֶּתַח עֵינַיִם, אֶלָּא הַכֹּל נִסְתָּר, וְסוֹד הַסּוֹדוֹת הוּא.
Comentario de Zion Nefesh:
Continuación del ZD anterior
#276
Hemos aprendido que Rabí Shimón les dijo a sus amigos: “En mis días, la gente del mundo no necesitará esto: sacar el rollo de la Torá a la calle”.
Rabí Iosi dijo: «Los Tzadikim protegen al mundo durante sus vidas y aún más después de su muerte. Como está escrito:
Ieshaiahu/Isaías 37:35
«Porque Yo ampararé esta ciudad para salvarla, por Mi propia causa y por amor de David, Mi siervo”
Sin embargo, esto no fue escrito durante la vida de David.
Rabí Iehudá preguntó: «¿Cuál es la diferencia aquí de que esté escrito, ‘por Mi propia causa y por amor de David’, equiparando uno con el otro?» Y él respondió: «Más bien, porque David mereció estar conectado con la Carroza Sagrada (Merkavá) de los Patriarcas, él es el cuarto entre ellos, que es el secreto de Maljut. Por lo tanto, todo es uno.
Notas:
Los Tzadikim tienen un poderoso efecto protector sobre el mundo, tanto en vida como después de la muerte. Rabí Shimón enfatiza que su mérito protege a la generación de la necesidad de tomar medidas extraordinarias para invocar la misericordia de Hashem.
La discusión sobre el Rey David ilustra cómo un Tzadik individual puede integrarse con la Carroza Sagrada. Su mérito es eterno y está estrechamente alineado con el propósito del Creador. La unidad de los Tzadikim con Hashem al adherirse a la Torá trae consigo protección y salvación para el mundo, lo que refleja el profundo impacto de la rectitud.
#277
Vaikrá/Levítico 18:3
“No haréis según práctica de la tierra de Egipto, donde morásteis; ni obraréis conforme al uso de la tierra de Kna’an, adonde Yo os llevo; ni seguiréis sus leyes”
Rabí Itzjak comenzó con el versículo:
Tehilim/Salmos 102:22
“Para que cuenten en Sión acerca del nombre de Hashem y Su alabanza en Ierushalaim”
Él dijo: Hemos aprendido: El Santo Nombre está oculto y revelado. El nombre oculto es Iud Hei Vav Hei y el nombre revelado es AD’NI. De manera similar, la Torá, el supremo Santo Nombre de Zeir Anpin, está oculto y revelado. Cada versículo de la Torá y cada sección de la Torá está oculto y revelado, es decir, tiene un significado literal y un significado secreto.
#278
Rabí Iehudá dijo: De la valentía de una mujer Justa, muchas cosas buenas vinieron al mundo. ¿Y quién es ella? Ella es Tamar, como está escrito, «Ella se sentó a la entrada de Einaim (Lit. ‘la apertura de los ojos’)» (Bereshit/Génesis 38:14) Rabí Aba dijo: Esta sección nos prueba que la Torá es tanto oculta como revelada, teniendo un significado literal y oculto. Porque he buscado en toda la Torá y no he encontrado ningún lugar llamado ‘Einaim’. Más bien, todo está oculto, y este es un secreto de secretos.
Notas:
Rabí Aba señala que, al examinar la Torá, no hay un lugar literal llamado ‘Einaim’. Esto sugiere que el nombre es simbólico y no un lugar físico. El término ‘Einaim’ está vinculado a la idea de percepción, visión y percepción espiritual.
La frase «la apertura de los ojos» probablemente se refiere a una apertura de la conciencia o comprensión espiritual, donde verdades más profundas se hacen visibles.
Este pasaje destaca la importancia de comprender la Torá en su nivel superficial y profundizar en sus significados espirituales más profundos. La historia de Tamar se convierte en una puerta de entrada para explorar cómo las capas ocultas de sabiduría están incrustadas dentro de la Torá, revelando que incluso las narraciones aparentemente sencillas contienen profundas lecciones espirituales.
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