Traducción al Español: Daniel Schulman
15. Él abrió la discusión diciendo: «¡Cómo se ha tornado ramera la ciudad fiel! » (Ieshaiahu/Isaías 1:21), ES DECIR CÓMO puede ella, que era fiel a su marido, convertirse en una ramera? «Justicia moraba en ella» (Id.) La justicia es el Santo, bendito sea Él, y justicia es la Congregación de Israel, ES DECIR, MALJUT. Porque se despertó otro aspecto – EL OTRO LADO FUE DESPERTADO DEBIDO A LOS PECADOS DE ISRAEL – El Santo, bendito sea Él, llamado ‘Justicia’, se aparta de ella, ES DECIR, DE MALJUT QUE ES LLAMADA ‘JUSTICIA’. Un espíritu de asesinos mora dentro de ella, como está escrito: «Más ahora, homicidas» (Id.). Si ese fue el destino de Jerusalém, la Ciudad Santa, cuánto más debe ser que el destino de los hombres ordinarios, como está escrito: «Esta es la ley respecto del leproso».
16. Rabí Iehudá abrió la discusión diciendo: «Esta», MALJUT, debe enfrentarlo, aquel que difundió el mal habla, para castigar el hombre que habla mal, PORQUE LA PALABRA METZORÁ (LIT. ‘LEPROSO’) incluye las palabras MOZI RA, ES DECIR, ‘HABLA MAL’. «En el día de su purificación será llevado al sacerdote» (Vaikrá/Levítico 14:2). De este versículo aprendemos que la oración del hombre que tiene una mala lengua no llega ante el Santo, bendito sea Él, porque el Espíritu del Mal mora con él. Sin embargo, si se arrepiente, entonces «en el día de su purificación será llevado al sacerdote…y si viera el sacerdote…» (id. 2-3).
17. «Mandará el sacerdote que se tomen para aquel que se va a purificar dos avecillas puras» (Vaikrá/Levítico 14:4). Rabí Itzjak y Rabí Iosi estaban con Rabí Shimón. Un día, él les dijo: Es sabido que el árbol del cedro ES TIFERET, porque está escrito: «Desde el cedro que está en el Levanón (Líbano)» (Melajim Alef/ReyesI 5:13). Eso cedro, QUE ES TIFERET, solo puede echar raíces en el Líbano, QUE ES BINÁ, y ya hemos estudiado esto. Pero ¿cuál es el punto de «lana carmesí e hisopo» (Id.)?
Traducción al Hebreo:
16. רַבִּי יְהוּדָה אָמַר, זֹאת תִּהְיֶה וַדַּאי כְּנֶגְדּוֹ לְהִפָּרַע מִמֶּנּוּ, שֶׁל אוֹתוֹ מוֹצִיא שֵׁם רַע. בְּיוֹם טָהֳרָתוֹ וְהוּבָא אֶל הַכֹּהֵן, מַה בָּא לְהַשְׁמִיעֵנוּ? מַשְׁמָע, מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ לָשׁוֹן הָרָע, תְּפִלָּתוֹ אֵינָהּ נִכְנֶסֶת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁהֲרֵי עוֹרֵר עָלָיו רוּחַ טֻמְאָה. כֵּיוָן שֶׁחָזַר בִּתְשׁוּבָה וְקִבֵּל עָלָיו תְּשׁוּבָה, מַה כָּתוּב? בְּיוֹם טָהֳרָתוֹ וְהוּבָא אֶל הַכֹּהֵן וְגוֹ’, וְרָאָה הַכֹּהֵן וְגוֹ’.
17. וְצִוָּה הַכֹּהֵן וְלָקַח לַמִּטַּהֵר שְׁתֵּי צִפֳּרִים חַיּוֹת. רַבִּי יִצְחָק וְרַבִּי יוֹסֵי הָיוּ מְצוּיִים לִפְנֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. יוֹם אֶחָד אָמַר לוֹ, עֵץ אֶרֶז הֲרֵי יָדוּעַ, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (מלכים-א ה) מִן הָאֶרֶז אֲשֶׁר בַּלְּבָנוֹן, שֶׁהֲרֵי אוֹתוֹ עֵץ אֶרֶז לֹא נִשְׁרָשִׁים נְטִיעוֹתָיו אֶלָּא בַּלְּבָנוֹן, וַהֲרֵי נִתְבָּאֵר. אֵזוֹב לָמָּה? וּמַה הוּא?
Comentario de Zion Nefesh:
Vaikrá/Levítico 14:4:
«Mandará el sacerdote que se tomen para aquel que se va a purificar dos avecillas puras, sanas, con madera de cedro y tela carmesí e hisopo».
El Zohar explica que cuando la persona desea purificarse, el sistema la apoya. Las dos avecillas conectan con Netzaj y Hod; la madera de cedro se conecta con Tiferet; la tela carmesí es para Guevurá y el hisopo para Iesod.
Una de las aves es sacrificada por el sacerdote sobre agua corriente. Luego la tela carmesí y la otra ave se sumergen en la sangre de la primera ave. Luego se deja en libertad al ave viva.
Como hemos estudiado, los sacrificios son una conexión con las tres Sefirot superiores. El cuello es el puente entre las tres superiores y las siete inferiores. El sacrificio del animal, o del ave en este caso, revela una Luz superior que es utilizada para endulzar el juicio representado por la sangre y la tela carmesí. El ave viva representa la única que va a ser purificada. Sus impurezas son eliminadas a través del proceso y su alma es nuevamente libre.
El Zohar se relaciona con el ave viva y cita Mishlé/Proverbios 3:18:
«Ella (la Torá) es árbol de vida para los que echan mano de ella y dichoso es todo aquel que la tiene asida».
El estudio de la Torá a través del Zohar es una herramienta de purificación tal como el pájaro vivo que libera al hombre de impurezas. Aquellos que no son capaces de estudiar la Torá y el Zohar, pero apoyan a aquellos que lo hacen, comparten las bendiciones.
El Ramjal, https://es.wikipedia.org/wiki/Mosh%C3%A9_Jaim_Luzzatto dice que quienes apoyan el estudio del Zohar y la Torá pueden potencialmente estar en un nivel más alto. Él explica que el estudio se conecta con Iesod pero el sostenimiento del estudio y el flujo de la Luz hacia el mundo se encuentra en el nivel de Biná, que es la fuente de vida y sustento del mundo.
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